暧昧的哲学根基是一种“场所”逻辑。“场所”逻辑是日本哲学家西田几多郎提出的观点，它相对于亚里士多德为代表的西方哲学，主张不要将世界区分得清清楚楚，淡化具体事物的重要性，提高对细节的感受力。这种类似于“无”的逻辑，是一种终极的暧昧文化。

各位听友，大家好，我是复旦大学哲学学院的徐英瑾，今天非常开心能够继续和大家来分享暧昧的话题。前面的节目，我们主要是站在日语这门特殊的语言特点出发，来讨论日语表现的暧昧性。另外我们也借用了一些认知语言学的资源，讨论了使得日本的暧昧语言现象得以产生的心理动因。

但日语是一门特殊的语言，世界上大多数人都不会说日语，在这样的情况下，仅仅站在日语的角度得出一个暧昧现象，它就不是一个普遍的哲学结论。 那么能不能把暧昧的哲学思想从日本语言文化的角度走向一个更普遍的层面，这就是我们今天要讨论的话题。

讲到这一步，我们就要请大哲学家出场了。德国有康德、黑格尔，法国有笛卡尔，那么日本有没有这个级别的大哲学家？我认为在明治维新以后是产生了。如果只提一个人的名字的话，这个人的名字就叫西田几多郎，1870年生，1945年卒。在有限的时间里面，我要谈谈他在1926年发表的一篇转折性的论文。这篇论文可以说是开创了日本哲学的一个新动向，它的题目就叫《场所》。

“场所”和暧昧有什么关系呢？像刚才已经提过的，哲学的特点是要有普遍性，所以它的用词要更加严格。“暧昧”这个词更多是在文学领域里使用，或者说它更多是用来描述日本文化的特点。因此，如果把“暧昧”作为一个核心哲学字眼来讨论的话，这种哲学就显得不够严肃。因此这里使用的就是“场所”，可以说，“场所”哲学就是一种暧昧文化。要讲清楚“暧昧”，从“场所”的角度看，会更清楚。