暧昧：给日本脑洞一个哲学解释
导读
说起日本，我们常常想起《菊与刀》对于它的定义，“耻感文化”。但这里想要与你讨论的是，“耻感文化”不是日本的独有特点，或许“暧昧”才是。
文稿
大家好，我是徐英瑾，来自复旦大学哲学学院。今天继续和大家讲暧昧这个话题。
我们这一集节目的题目，就叫超越《菊与刀》。为什么要举这样一个题目，因为我们整个系列的节目都是关于日本文化的，所以很多人就期望我讲一点关于《菊与刀》的东西，但我恰恰要告诉大家，我今天要超越《菊与刀》。
为什么呢？《菊与刀》它并没有准确地把握到“暧昧”这个关键词。那么今天这一期节目一个要点，就首先要破除本尼迪克特女士《菊与刀》这本书所包含的对于日本文化的误读。破除误读之后，我们再要提出正解。
这个正解，是日本自己的作家内田树先生写的《日本边境论》。我认为他的解读是对的，但是他的解读还不够深，需要从更深的哲学角度来开拓他的思想，所以今天这一集节目也是为以后的深读铺路。
日本军国主义思想是反对日本传统的
我们先来看看《菊与刀》这本书它对日本文化为什么有误读。我们都知道，本尼迪克特女士她并不是专业的日本文化专家，她是一个人类学家，她研究这样一个话题，在很大程度上也是受到了美国官方委托，是为美国的二战政策服务的。当然我认为她是个很有才情的科学家，她的很多观察也都非常细致入微，那她的一个核心问题是什么？
我认为她一个最大的核心问题就是，她恰恰是站在为美国制定战争政策和战后对日政策这个角度。她的应景性和政府的策论性色彩过浓，所以她是用今天的眼光去看整个日本的历史和文化。所付出的代价是什么？这个代价就是古今不分，以今来论古。
比如这本书里，她提到了一个很重要的文献“军人敕谕”。“军人敕谕”是日本政府在1882年通过的一个对全国的、特别是对日本军人洗脑的文件，要求日本军人要确定对于国家的职责。于是，她就由此解读，“你看日本的文化就是这个特点，强调一种对于上司的无脑的忠诚”。
2018.11.05
精选评论
共 104 条徐老师一直在破音边缘游走
冯云龙 ：讲话不激动演讲者，不是好演说家。
我想补充一点，日本人的“学习本能”很可能基于他们的安全感缺失，也就是日本文化里根深蒂固的“无常”观念。因为人生无常，意外随时可能降临，“学习”是提高生存概率的最佳方式，所以无时无刻不需要“学习”，哪怕此刻看上去“无用”的知识，没准哪个生死关头就有用了。这份“无常”意识，追根溯源，和日本的地理环境、以海为生、古时渔业为主等，有极强的相关性（这个此处就不赘述了）。
Sinclair ：最重要的可能是佛教的无常法印
反正现在闲着也是闲着，那就学习吧
马赛克那里笑疯了😂
tiger ：马赛克颗粒小到视网膜屏，像奶茶，再小——暧昧就出现了。
很多年没有听过这样子慷慨激昂的讲述了哈哈，记起来初中时候的历史老师大概就酱紫的，每次都是意犹未尽啊，给徐老师打call😉
徐老师一直在破音边缘游走
正因为我们的自大，才使得我们的现代化进程如此坎坷，付出了惨重代价，以学习的态度学习日本
老师，别激动，大半夜的听的我感觉您在和谁吵架 😂
大石榴 ：哈哈哈
一听到“暧昧”二字就会想到石黑一雄的《浮世画家》那叫一个暧昧啊....从一开始的愧疚到最后，都是如此...没想到日本的暧昧竟有名族性😅受教了
老师说的好带感呀，哈哈哈哈
日本人对于学习的看法和态度，似乎更接近学习的终极意义。
这么好的app，怎么没人
谁拦着你啊～
我是一個學日本研究的學生，徐老師的課真的太好了，觀點見解都非常獨到
提到暧昧，提到夷夏不辨没有中心等等，突然想到这不就是互联网精神的自由平等去中心化吗？ 按照地理决定论，这是说每一个互联网上的个体都像日本一样是个孤岛么？😂
yingjinstein （主讲人） ：互聯網其實還是有隱蔽中心的
阿体 回复 yingjinstein ：唉，结果又是另一回事了，这大概就是无常的暧昧了。