古代中国的留言：先秦经典八部
导语
讲采草的诗歌有哪些不同的形式？如何通过声音和语义的安排，引起读者对诗的强烈感受？在这一讲中，杨照将继续解读《芣苢》以及同样写采草的诗——《采蘋》 ，带我们了解同一主题的在诗里的不同表现形式。
文稿
大家好，我是杨照，继续来读《诗经·国风·周南》的《芣苢》。
采采芣苢，薄言采之。 采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。 采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。 采采芣苢，薄言襭之。《诗经》之《国风·周南·芣苢》
《芣苢》：不可打乱的连贯动作
这首诗一共有六段，但是每一段八个字中的七个字都一直不断地重复，每一段都是讲着“采采芣苢，薄言”，然后“采之”，接下来换了一个动词。例如第二段就变成了“采采芣苢，薄言有之”，第三段“采采芣苢，薄言掇之”。用这种歌的逻辑一直不断地反复，形成了这首诗。
所以，表面上看起来这首诗太简单了，因为虽然有六句，但是六句中只有一个动词是有变化的。不过，先不要这样简单评断，让我们认真理解一下，诗在字义上说了什么。
第一段的重心当然就是放在“薄言采之”的“采”字，指的是要去采芣苢（车前子）。而到了第二段，这个动词就变成“薄言有之”，意味着采了，而且采到了。第三段的动词是“薄言掇之”，采了、有了却发现采的过程中有一些车前子掉了下来，所以“掇之”这个动词指的就是弯下腰来，把掉在地上的给捡起来。
后面三段是：采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
第四段的动词是“捋”，这又是什么样的一个动作呢？这是伸长手去拔的动作，意味着容易采的都采光了，掉下来的也都把它捡起来了，但是我们觉得还不够，所以就伸长了手去把比较难采的部分也用力拔了。
2018.11.02
精选评论
共 23 条老师：齐，通斋，沐浴而敬，不是齐国
船也木屋 ：感觉你说的有道理，不知道有没有出处
诗经果然比尚书有趣！应该早点听这个节目！！
细微字的变化涵盖了时间与动作的变化，真是令人感叹古人的智慧与豁达
配图好美呀
如此的洁净、鲜活、美化，为什么变成了现在的样子？
潦的读音是否应为“老”？
#笔记#如何通过声音和语义安排，引起读者对诗强烈感受。 1语义重复，包括叠词 2对仗虚词 3动作程序有序，不可变动性，押韵性
#笔记# 两种采水草的姿态，前者临时起意，后者有规有矩；前者合唱，后者问答。前者欢乐，后者严肃。 两种采水草姿态虽有不同，亦有相同。水草采的不是是字面意义上的水草，水草其实暗示了人心之所向，寄托了周人美好的期许。
尸位
妮可。鸡汤曼 ：端坐着带死者受祭，不用做任何动作。
说起来 这个用的书的图 有版权吗🤔我关注点是不是不对
DUTCH pig. ：你该不会是学知识产权的吧嘿嘿嘿
“七月半”我们祭祖都是在家里祭的，而烧些纸钱给祖先也就在农村老家的室外，如今老家拆了，大家都住进了小城，关于烧纸，我和弟弟决定还是去坟头吧
古人普遍都非常重视祭祀和对祖先的追忆，这其实从底层反映了人类对于死亡的恐惧和对死后能有一个仍然灵魂活着的世界的向往。因为表面上看起来的确像是很单纯的古人怀念祖宗，所以才用各种极其重视各个流程的仪式来祭奠先祖，但是实际上，这种祭奠的背后的潜台词就是说先祖们并没有真正死去，而是仍然活在一个承载灵魂力量的地方。只有通过祭祀，才能够和这种灵魂力量沟通，从而让先祖们知道后代的孝心和感恩。 不过除了对先祖的尊敬以外，另一个的确就是对自身死亡恐惧的很好的一个反击。因为每一个祭祀的人，早晚有一天也会死亡，也会变成先祖。如果在祭祀时，就已经得知了自己死后并不会神魂俱散，并不会万事皆空，那么在活着的时候，就不会对死亡有那么大的恐惧了。这对各种古代的国家和部落来动员人力和军事行动也是非常重要的。只有让组织里的人都相信死后并不是一切皆空，才能让他们心无恐惧去上战场或者做其它很高风险的事。 因此，不管古代的统治者们自己究竟信不信祖先死后有灵魂，至少他们的确很好地将祭祀仪式给变成了一种维护自身统治合法性以及组织可用力量的非常有效的工具。现代绝大多数人普遍不相信灵魂，不相信死后的世界，所以就明显能够看出，现代敢上战场的人相比于过去几户全民皆兵的时代，已经是断崖式下跌了。当然，现代国家也有民族主义和国徽荣誉等一系列新的叙事来方便统治和管理组织，只不过很难像过去一样培养一大堆死士了！
我听到这里暂停了。必须要看书，必须看着文字来欣赏美～给孩子买了本《绘诗经》，自己先读起来。谢谢杨老师，伴我们读到天荒地老
天呐，问号在最前面这不是西语、意语的做法吗哈哈哈；联动了
想问一下，古代有五音，为什么诗经里的曲子还会失传啊？