大家好，我是杨照。我们继续来为大家介绍韦伯的社会学方法论。

韦伯的社会学方法论非常醒目的第一个要素是它的历史跟文明比较研究，而且在上一集的音频节目当中跟大家介绍过，他的比较研究和马克思态度上非常的不一样。

马克思是为了要取消比较找到被比较的对象后面大家所共同拥有的特性，所以比较研究的终点要取消比较，所以在比较的过程当中就一直不断的去找共同之处。这样的一种比较方法相对是容易的，相对是粗糙的。

但韦伯没有要做这样的比较，他的比较的目的是弄清楚，在看起来这么混乱的现象底下，人类的行为多样性到底能够整并出几个基本的元素，以及建立这些元素彼此之间的关系。所以他的方法是先认定了人类文明、人类行为、人类历史的多样性，但是我们不能只是看这种表面的多样性。看这种表面的多样性如此的错乱，会让我们无法掌握什么叫做人类行为，因而你必须把看起来乱七八糟、有无限可能的现象，把它予以整理、予以化约，把它减少到我们可以控制的数量底下。

所以一部分当然还是有一个求同的冲动，但是在求同的过程当中，又必须要保存根本的一些差异。

因为有这样的一种更复杂的研究的目标，所以在方法上他就必须要更加的讲究。在他的方法上我们之前就提过，最醒目的后来影响很大的是理想型（ideal type），不过这理想型在韦伯的学术理论上是非常细腻的。

首先他他必须要站在非常细腻的研究前提工作上。你首先看到的一个现象，例如说一个教会，一个宗教组织，你必须把这个现象拆开成为几个不同的元素，你会看到它有信仰的部分，有神学的部分，有神学研究机构的部分，另外有仪式的部分，有教堂的部分，还有教会组织的部分，教会组织当中有教宗和主教之间的权力结构，另外有传道人跟信众之间的群体关系。

有这么多不同的元素，你要先把这个表面上看起来我们只用一个名词来描述的，叫宗教或者是教会，把它仔细地拆开来，但不能够仅止于这样拆开分类。这好像是你把汽车的引擎拆开，不是每一个配件摆着，不能够就这样结束。