从先锋到守望者：21世纪中国小说
大家庭中的姐妹情
我们今天继续讨论王安忆的长篇小说《天香》。
中国传统刺绣有“四大名绣”的说法——湘绣、蜀绣、粤绣、苏绣，其中苏绣、湘绣有2000多年的历史，粤绣也有1000多年。“四大名绣”之称是十九世纪中叶形成，除了艺术传统，出口、商业化也是一个重要原因。
嘉靖年间松江地区的“顾绣”，始于露香园主顾名世之妾，叫缪氏，擅绣人物和佛像。他的媳妇叫韩氏，会仿宋元画入绣，劈丝精细，气韵生动，精工夺巧。所以“顾绣”史上记载就是家庭女红，也叫“韩媛绣”，基本上用于家藏和送礼。
明晚期 韩希孟 顾绣《花卉虫鱼》册之《湖石花蝶》，上海博物馆藏
这个露香园“顾绣”应该就是王安忆《天香》的这个故事的来源和灵感。绣刺临摹名画名帖，它已经是独立的艺术品了；长篇小说是写传统工艺奇葩，显然又是别有意蕴发挥。发挥什么呢？或者是续写“大观园”繁华，或者是探究女性乌托邦的多种可能。
柯海娶小绸后不久，他的弟弟镇海也娶了媳妇。这个镇海媳妇小说里没名字，就一直叫“镇海媳妇”，她的家境比较好，嫁妆比较多，所以小绸感到自卑，表现出来就是自傲。
开始阶段，妯娌之间关系有点僵，但是镇海媳妇性情良善，常常有意让着小绸，渐渐两人和好。更进一步，镇海媳妇还有意设法缓和小绸跟闵女儿，也就是柯海妻妾之间的关系。
这个小说里有不少段落，写三个女人研习女红，小绸跟闵女儿并不说话，所有沟通都通过镇海媳妇传递，气氛是既尴尬又感人。
2021.12.07
精选评论
共 12 条许老师最后那段总结绝了
最后一段话说的太好了😭
“人口减少，每一个人能够分摊的财富数量以及资源数量就相对地比较多了。于是，虽然欧洲有因瘟疫而来的死亡阴影，但生活标准却是相对地提高了，城乡之间的生活差距也相对地缩短了。生活水平提高，人均收入增加，这个现象本身说明，一个收支平衡的经济体，在失衡后反而有继续发展的空间。” 后期的发展，是葡萄牙和西班牙竞争不过荷兰和英国，最后得到最大利益的是英国（至于它们如何竞争，我们将来再谈）。大量物资能够进入欧洲，对于东方的经济发展也有一定的刺激。明代中叶以后，中国和日本享有三百年的贸易顺差。就欧洲本身而言，新获得的财富最后几乎都集中在城市，农村只能获得少数余利。 （许倬云） 所以人口减少是问题吗？
“女性乌托邦的宗教前提 在上一集的介绍里，我们已经能够感觉到，《女性之城》的第一、第二部分与第三部分之间存在着明显的矛盾。前两部分主张女性要自强自立，因为女性在智力和美德上与男性是平等的，应该有同样受教育的机会。而在最后这一部分里，书中强调的则是女性在社会里扮演着与男性不同的角色，女性应该在家里服从和辅助丈夫，这是基督教规范的角色。正如《圣经》里所说的：“教会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（《以弗所书》，5：24—25）”（徐贲）
这个“剜了一眼”，就像挖掉一个眼睛一样，真是绝了。这个不仅是女佣戥子的罕见眼神，也是仆人一代女性的集体无意识。 读完全篇，我觉得王安忆的女性主义理想，就是让“王熙凤”和“尤二姐”一起开创“顾绣”，然后由“黛玉”发扬光大，最后让“袭人”或者“晴雯”传出“大观园”，由更底层的女仆们带到民间。 针线细密姐妹情，可怜天下女人心。 “妻妾联营”男人梦想啊？ 😮💨…… “当代研究关注的是“私人领域”中的朋友和友谊，相比之下，我们在皮桑的《女性之城》里看到的则是一种受到古典男性友谊观影响的女性友谊观。这种影响主要来自亚里士多德和西塞罗，他们在讨论友谊时都特别在意友谊在“公共领域”里的重要性。皮桑的女性友谊观是针对这种男性中心论的友谊观而提出的，是一种以颠覆男性中心论为目的的女性友谊观，因此也形成了一种相应的女性共同体理念。 古代男性中心论的友谊观是一种从城邦政治出发的、在男性公民之间的友谊观。亚里士多德在《伦理学》里清楚地表达了“友谊”对于城邦和公民团结的重要性：“友爱把城邦联系起来，与公正相比，立法者更重视友爱。他们的目的就是加强类似于友爱的团结，另一方面则是致力于仇恨的消除。既然做了朋友就不必再论公正，但对公正的人却须增加一些友爱。所以，在最大的公正中似乎存在着友爱的东西。这不仅是必要的而且是高尚的。”（164） 亚里士多德同样强调“友谊”与“美德”的关系，他把“朋友”分为三种，一种是相互有用，一种是相互感到快乐，这两类都是“偶然”的朋友；还有一种是“在德行方面相类似”，他认为，“那些为了朋友自身而希望朋友为善的才最是朋友。只要善不变其为善，这种友谊就永远维持。只有德行才是恒常如一的”。（167） 西塞罗继承了亚里士多德的友谊观念。他把友谊视为人与人之间在情感和道德等方面的“完全一致”，“友谊乃为对于神道的和人间的各种事务意见的完全一致，彼此充满情谊和友爱，而且在我看来，除了智慧，友谊大概是永生的神明赋予凡人的最好的东西了……正是德性本身产生并巩固友谊，没有德性，友谊便不可能存在”。 他同样认为，真正的友谊是以德行来维系的，“当一个人表现出高尚的品行的时候，人们都希望与具有此德之人结交，密切关系，为的是通过与自己敬仰的人的结交而享受他的人品，同样地爱，同等地或者更多地奉献，而不希图对方为此而报答，还要在他们之间进行这种高尚的竞赛……事实上，如果友谊是由利益促成的，那么当利益改变之后，友谊也就会消失。然而，（崇高的）天性是不会改变的，因而真正的友谊是永恒的”。（《论友谊》，21，32） 古典的男性友谊观是与自由城邦和自由公民的概念联系在一起的，由于西方古典时代规定的公民仅限于男性公民，所以，与之相关的友谊观也就自然包含了排斥女性的意味。而到了中世纪，古希腊、古罗马的异教友谊观被基督教的友谊观所代替。阿德勒·菲斯克（Adele Fiske）在《修道院传统的朋友和友谊》这本书里指出，对中世纪的人来说，对朋友的爱就是对上帝的爱。修道院里的修士们彼此互称“兄弟”，他们都是共同侍奉上帝的朋友。因为这类修道院里只有男性修士，所以这种自然也同样属于男性友谊。 友谊。 《女性之城》里的女性关系 在皮桑的《女性之城》里，女性居民之间同样存在着一种与古典的男性友谊类似的关系。这是一种由美德缔结而成的友谊，但这种友谊是存在于女性之间，而且只是存在于女性之间的，它对于这个女性城邦的团结是必不可少的。而且，和亚里士多德的友谊观一样，城邦政治也是它的背景。 杰奎琳·布罗德（Jacqueline Broad）和凯伦·格林（Karen Green）在她们合编的《1400-1700年间欧洲女性政治思想史》里指出，虽然皮桑本人没有使用过“城邦”（polis）这个说法，但她的女性之城却可以理解为一个亚里士多德意义上的城邦。”（徐贲）
听完了许老师的解读，很想看原著了
戥
许老师，我回来啦，这半个月把王瑞芸的三季节目听完了，我没有偷懒。
不管生在什么时代和社会，遇到什么样的情况，都应从整体来看，从长远来看，《红楼梦》里的女人也像《天香》的女人们一样共谋出路，就不会有那么多遗憾了。谢谢老师
女红（gōng)
早几年看过一个关于乱针绣的剧《青果巷》
咋这么复杂的人物 😂