认识现代社会的真相：韦伯60讲
轴心突破与韦伯的“超越突破”：找个性与找共性
大家好，我是杨照。韦伯提出了在比较历史学当中，非常特别的一个现象的观察，那叫做超越突破。关于超越突破，在上一期的音频节目当中，跟大家做了初步的介绍。超越突破这样的一个概念、这样的一个观察，后来在德国的哲学家卡尔·雅斯贝尔斯的手里经过了一番的改造，他把它称之为叫做“轴心突破”。而且雅斯贝尔斯相应地多增加了一个，叫做“轴心时代”的说法。
轴心突破它的重点，可以用轴心这两个字这个概念清楚地显现出来。为什么称之为叫做轴心呢？雅斯贝尔斯观察，他认为这些文明就是经过了这种突破，在突破的过程当中产生了文明长时间不动的、不变的，规范来自于确定各个文明它的特殊性格这种轴心。
轴心的意思是什么？大家只要稍微想一想家里的门轴，开开关关的门，可以开、可以关，可以开一点点，可以大开……门的位置可以有不一样的变化，然而整座门是被门轴固定下来，门轴永远都在那里，永远都不动。这就是一个清楚的象征。自从这样的轴心突破之后，没有文明——不管它往下，它当然还是会发展出不同的思想、不同的价值、不同的行为、不同的活动、不同的现象、不同的政治，或者是军事上种种的识见，可是当我们看这个文明的时候，我们会清楚地看到，它有这样的一个轴心，这个轴心是没有改变的。
更进一步的我们追索就会发现，这个轴心的出现那就是轴心时期的特殊意义。
例如说希腊在轴心突破之后，不管是在公元前第六世纪，或者是到公元第三世纪，基本上都是以哲学的思辨作为轴心的；希伯来文化的轴心则是一种关于上帝一神的非常崇敬、害怕，必须要用各种方式来讨好上帝，来跟上帝建立明确关系的信仰；印度则是佛教所提出来的轮回观，以及非常复杂、非常庞大的因果关系，用这种方式来建立他们的轴心价值。
特别的地方是中国，中国是孔子所代表的人文精神，这是中国的轴心，关于人间的事物特别地看重，讲究伦理的关系，还有人在伦理关系当中，这不是外表的行为，还要再往内在去讲究精神上道德的修养。
2021.11.29
精选评论
共 11 条佛陀是刹帝利种姓的。
韦伯基于人类研究学和社会学方面最伟大的一面就在于他是首个脱离了西方中心主义思想，把全球所有不同的文明和国家拿来对比和做细致研究的第一人。他始终想找出的是一个在各个不同文明纷繁复杂的各类表象之下，能够统合所有文明的一个究极大底层规律。这种探究是十分伟大和了不起的。因为这就已经彻底超脱出了对历史事件和人名的研究，而是去真正研究有意义的底层规律了。 如果不同的文明之间确实存在一个大的统合发展动力，那么就代表着人类整个文明实际上都可以被当成是一场发展的游戏来看待。或者也可以说是进化论的必然性。不过如果人类每个文明在发展到了一个阶段后，都会产生一种轴心的力量，那么，这股力量究竟来自于何处？到底是自然形成还是上帝赋予？这是未解之谜。 不过可以看到的是，尽管在上古年代，各个文明有非常大的不同，但是到了今天，各个文化实际上都在更加趋于相同和同质化。或许人类文明发展的规律就是最终会殊途同归。强大的文明会同化弱小的文明。并且人类对信息效率的追求最终也一定会消除一切交流壁垒，这就代表着每时每刻，全球都在互相影响，那全球文化很可能会最终将本地文化给稀释，那就是人类历史发展的很明确的下一个阶段了。
佛教的部分，其实佛陀是“从未说一法”，他并非思想家，只是“应机说法”。
应该是人身难得哦。
看理想 （编辑） ：感谢指出！
一个小小的提议，如果可以的话，不知道能不能在每集的最后附上参考书目？😊
看理想 （编辑） ：参考书目在详情页的大纲中有体现，老师是在理解整个韦伯思想的基础上讲解，所以比较难具体定位，可以根据内容和参考书的主题确定。
谢谢dy
佛陀似乎属于萨帝利，而非婆罗门。
这么一说世界现存的几大文明 基本都是从轴心时代开始发展至顶峰并延续至今 进而造成了各种不同的文化现象 很有趣的一点引人深思
是否可以把中国的轴心突破比较温和，理解为中国没有产生单一的占主导地位的宗教最重要的原因呢？