各位朋友大家好，我是徐英瑾。

上一回我们主要谈了海德格尔“向死而生”的概念。这个“向”字本身就意味着某种时间维度的存在，这也就是说“向”就必然是朝向未来，而未来就是时间维度中很重要的一环。

一提到未来就必须要提到过去与现在，这样一来，整道时间的光谱也必须呈现在我们眼前了。所以我们也就很自然地从海德格尔“向死而生”的生存论结构，过渡到了海德格尔的时间观。

时间乃是一个非常重要的人生哲学话题。佛教四圣谛里的苦谛，实际上都涉及到了时间，比如说生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五蕴炽盛，哪一项离得开时间呢？

我现在制作这档子节目，我们的编辑加工、上传我的音频，大家收听我的节目，又回味我的节目，这些事件都是在时间中展开的。

但时间的本质又是什么呢？

在海德格尔之前，有两种时间观值得一说，一种是非现象学的流俗的时间观，一种是胡塞尔的现象学的时间观。

我们先来说说第一种时间观，流俗的时间观。这就是我们一般人用钟表所度量的时间观，一分钟、一小时、一天、一个月、一个季度、一年等等。

资本主义的运作就预设了这种时间观。比如这样的表达式：据我所知某女星的日薪是208万元。你看时间的可计量化与金钱的可计算化相得益彰，彼此合谋。

那么这种时间关系将时间视为一条可以被无限延长的河流。这河流是从无限的过去开始流淌，从你面前流过去，然后又流向无限远的远方。

而且在这河岸上每隔一段距离都写着一个坐标，这是公元1998年，这是公元2001年，这是公元2022年等等。

不过这种流俗的时间观却包含了一种矛盾，因为它同时包含着两种不同的说话方式。第一种说话方式是基于过去、现在与未来之间的区别的。第二种说话方式是基于年代的历法的，比如公元1998年，公元2001年，公元2022年。

这两种说话方式，实际上彼此之间是有矛盾的。

第一种说话方式包含了某种变化。为什么包含了变化？因为什么是现在你是说不清楚的。