各位朋友，大家好，我是徐英瑾。

上面一回内容我们还遗留了一个问题。

我们都知道，从海德格尔哲学的角度上来看，一种现象学上具有原始意义的人与世界的这种关系是一种上手状态。也就是说在上手状态中，我们与用具、以及用具所处理的对象之间的关系是水乳交融的。

但是另外一方面，海德格尔又是反对技术专制的。然而今天我们生活的世界，已经是一个高度技术化的世界了，手机已经成为了我们的基本用具，我们这些此在的生存方式早就已经变成了一种数码化的存在。

这就会给海德格尔的现象学分析造成麻烦了。

他如果承认这些技术用具的基本性或者基础性的话，他又怎么来批判这些技术呢？如果他不去承认这一些技术用具在我们生活中的基础地位的话，他又怎么来真实再现我们现代人的生存现象呢？

为了摆脱这个麻烦，我们就要引入一个新的现象学概念，也就是“情绪”。你会感觉到，在某些情况下，你的情绪被压制了。

比如在打电脑的时候，你会碰到各种情况：电脑死机了；或者说你在网络上想打出一些字，它就显示不出来；或者说有一些奇怪的商家服务条款，你一定要勾选ABCDEFG，使得你的隐私向这个商家开放，否则他就不给你用。

这时候你多多少少有一种被侮辱的感觉，很不爽。

或者说你买了一个网络的产品，你想退订，但你找不到退订按钮，这时候你的情绪会很坏。

所以有时候，技术会给我们带来一些很坏的体验，这些体验是在情绪层面上展开的。

但是我们也不能一直对技术抱有这样一种敌视的态度，有时候技术使得我们特别地积极乐观。

在电影《无依之地》里面，女主人公的房车本身就是一种技术工具，但这个工具让她游走四方，亲近自然。

因此，哪些现象是现象学的悬置活动所需要保留的东西，哪些则需要被悬置掉或者悬搁掉呢？

恐怕它的分界线并不在于，这个东西本身是高技术的，还是低技术。它这里面的一个区分的界限，有可能是通过情绪来加以确定。