各位朋友大家好，我是徐英瑾，很高兴的和大家继续来讨论《哲学家的10种生活提案》这个话题。

上面一个单元我们讨论的是科学化或者说是实证主义化的人生观。科学化的与实证主义的人生观主要有两个敌人，一个是激进的社会批判理论，另外一种是基于现象学，或者是存在主义的这种视角的批评。在上一回的末尾我指出，第一种批评的意义不是很大，但是第二种批评的确不容我们忽视。

什么叫现象学呢？什么叫存在主义呢？二者之间的联系又是什么呢？我在这里就给出一种比较简单的解释。

先来看存在主义。我认为存在主义就是一种关于存在感的哲学，什么叫存在感存在呢？存在为什么要和感这个字联系在一起呢？

关于存在有两种视角，一种是客观主义视角，一种是主观主义视角。

黑格尔所说的存在，它就是being或者to be，这里的being或者to be是一种思维范畴，而且是所有的范畴里面最基本的范畴，这就是一种客观主义视角的存在观，因为在黑格尔哲学的视野当中，这个范畴就是人类的语言的思维框架中各种思想铆钉的那些规格，这个规格是个客观的东西。很显然语言形式的构架比我们这些个体有着更长的生命，比如我们都死了，德语还是这么说，汉语还是这么说，范畴还是长存不朽。

毫无疑问的是，科学主义或者实证主义路数的哲学家是不太喜欢黑格尔的，觉得黑格尔说的都是黑话。但是他们依然像黑格尔一样，是从客观主义的角度去看待人生的。

你就想想演化伦理学家所给出的观点，我们所给出的种种的利他主义行为的禀赋归根到底是什么？是一种生物学的禀赋。为什么有这种禀赋呢？是我们物种为了提高我们对于环境的适应性而慢慢演化出来的。瞧，演化伦理学家一张口，就是从物种的视角看应该是如此这般的，而且看待问题的基本时间单位是100万年起跳，却没有人关心个体，没有人关心潘金莲伴随着恐惧的欢愉与武大郎难以启齿的羞愤，没有人关心李世民对于皇权的野望与爱新觉罗·载湉无法实行皇权的遗憾。这些个体从生物学的角度上来看，都是微不足道的，因为他们关心的是物种。