认识现代社会的真相：韦伯60讲
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍韦伯对于资本主义的解释。
教会怎么会突然瓦解？
关于现代社会、资本主义社会的出现，在韦伯提出他的论理之前，已经有了大家都能够接受的一套说法、一个图像。在人类变化的历史过程当中，我们退回到中世纪，那是黑暗时代。为什么黑暗呢？那就是因为教会跟宗教信仰笼罩着整个欧洲，欧洲的社会是按照教会的宗教信仰而去组织而成的。这样的一个黑暗时期，到了文艺复兴时代开始受到了冲动，被动摇了，最重要就是动摇了教会的权威，到后来教会的权威瓦解了。
教会权威瓦解之后，出现了启蒙主义，产生了双面的效果。一面是使得原来所有的人都往上看，看向上帝，以教会作为绝对权威这样的一份价值跟这种心态瓦解了之后，人们开始世俗化，开始重视自己周遭的现实生活，这是一项变化。
双重变化的另外一项，那是理性取代了信仰。信仰原来是不能够被挑战的，你只能够信，但理性却鼓励每一个人去检验，去找出你自己所相信的，依照你自己所相信的去安排你的生活。在那样的情况底下，宗教跟宗教的权威瓦解了之后，有了启蒙主义，资本主义就是在启蒙主义双重——既是世俗化，也是理性化的基础上面才诞生的。这听起来就是很合理的解释。对照回去，在西方欧洲历史的认识跟理解上，这是很容易接受的一种说法。
但韦伯却非常尖锐地提出他认为不太对劲的地方。这不是一个完整的说法，因为依照这个说法，教会权威瓦解了之后，取而代之的是启蒙主义。韦伯问说，等一等，让我问一下，那罗马教会的权威是怎么瓦解的？你们这样一笔带过教会权威的瓦解，然后就是启蒙主义取而代之，这样对吗？这里面最大的问题，它不是一个whole story（完整的故事）。
天主教会、罗马教会并不是就这样掉下来的，那是经过了新教改革。在新教改革也就是reformation（改革），接下来还有一度是restoration（重建、修复）。新教改革还刺激了罗马教会自身的变化，这就产生我们称之为叫罗马教会的复兴。
2021.10.27
精选评论
共 39 条印象比较深刻的类似宗教体验有三次。第一次是在洛基山旅行是在一个背靠雪山的广袤大湖面前盘腿而坐，突然被自然的力量感动，觉察到自己的渺小，不自觉地落下泪来。第二次是听到爱尔兰歌手恩雅用爱尔兰语演唱的一首叫Ebudae的歌，被她纯净的嗓音和音乐的氛围打动，居然一直不停不停地落泪，感觉这样的声音超越了人间。第三次是在某个天主教的大教堂，静谧的氛围里看到两排被点亮的蜡烛，在摇曳的烛光里仿佛有一种灵魂被唤醒的感觉，在那两排烛光面前伫立了好久。
我是基督徒。十七年前，我24岁，有一段时间，一直在想上帝到底是真的还是假的，似乎觉得有点相信，但又觉得很多地方还是想不通。一位朋友对我说“人是如此渺小的存在，怎么可能凭自己就想清楚一切的事情”，那时我心中对上帝说“我相信”，当下一股巨大的喜悦涌来，这种喜悦非常特殊，不是来自于自己感受或经历的某件事情，而真的是像潮水一样突然涌进心中，心里充满感谢和赞美。在那时，一切都不重要，感觉好像心里的一切重担被卸下，像小朋友一样的轻松自在。十多年后的现在，回想那一刻的感受还是让我觉得不可思议。
洋洋快乐 ：“人是如此渺小的存在，怎么可能凭自己就想清楚一切的事情？”当我顺着你这句话读下来，头脑里有一股沉重被放下了！
地球这个真实的生命世界，在浩瀚的宇宙中脆弱得只要稍有一丝扰动就会在顷刻间被摧毁得灰飞烟灭，相对于个人来说，它却存在得足够的恒久了。这种令人琢磨不透的沉静稳定的存在实在是震撼人心。
对于我来说，至少有四到五次很强烈的宗教体验，尽管所经历的，并非都是宗教事件。第一次是在高二的时候，由于课业繁重，放松的时候看了一本课外书《富爸爸财务自由之路》，突然发现，原来有可以有另外一套生活的逻辑，非常受触动。第二次是在大学毕业后，由于工作坎坷，心情苦闷，所以在朋友的介绍下看了本书，一本叫《反抗死亡》，是美国人类学家贝克尔的名著，在80年代译介到中国大陆。还有一本是哈维尔的文集，其中《七七宪章的意义》对我触动很大，
小城畸人 ：最近一次，是看邓晓芒的康德哲学讲演录和纯粹理性批判讲演录，其中谈到康德的道德神学，也令我非常受触动。结合这几年来看日本鲁迅研究的相关作品，结合目前中国的现实和我自己的经历，我总觉得这种心灵上的触动，既有思维方式上清明的冷峻，也有道德上悲悯的升华。我不知道这算不算是一种宗教体验，但这种感觉的确高于世俗的、现实的生活。
小城畸人 ：还有一本是《乱世佳人》中的一个情节，就是男方失败之后，男方的那些女人决定为北方的军人扫墓。这些书似乎都毫不相干，但是结合在一起，却令我感觉到有一种超道德的启示，犹如神启。
罗马教会的落没并非突然从山巅跌入谷底，而是自文艺复兴以来，长时间地接受来自以马基雅维利为典型的世俗主义和以马丁·路德为代表的新教改革思想的夹击。其实当我们反观罗马教会越来越重视形式信仰的时候，不难发现中国的礼教习俗也同样面临过这样的问题。
Zzzzt ：想起最近看的书里提到春秋时的周天子在实用主义和作为某种神圣性代表的「道德权威」之间横跳，最后两头耗尽
我对宗教（活动）的体验很多是一种敬畏感，巨型的神像，广阔的自然景观，浩瀚的宇宙；或是人山人海的仪式，使人感到自身或是人类的渺小，但是灵动且层次丰富深远的音乐；细腻传神的艺术品，包括之前所敬畏的其中又有一种内心的感动和喜悦。畏惧所闻所听所看所触，又有所思所想的感动，如同自我亲近的认同。这种感受又区别于驯服，内在的唤醒高于外界的刺激，是一种精神共鸣。
我不是一个佛教徒，但是一次在参观敦煌莫高窟的一个佛像的时候，在导游的手电筒灯光下我看到了雕像极为神圣慈悲的一笑。顿觉天灵盖炸裂，走出来的时候情难自已，蹲在路边呜呜大哭。我觉得我感受到的不是我对于佛教的精神信仰，而是一个佛教徒极其前程的宗教精神。如此纯粹，如此震撼人心。
从小到大就害怕洗澡时候洗头 或者是一个人在家洗头 总担心会有什么神秘的 恶意的东西来侵扰自己。去过教会后，就开始默念以马内利，神与我同在，居然真的有效果，虽然还是不清楚为什么。 家人总是跟我为了生活琐碎纠缠不休，我却只以隐忍与宽慰应对，身心俱疲。有一天晚上，在黑暗中听着对方无休止的唠叨与埋怨，突然有一种放下与虚无的感觉涌上全身心，我就地打坐，觉得神清气爽，也不再烦恼和焦虑，倒是把身边人吓了一跳。
在安静的环境中深入冥想，所有的感官暂停，意识作为纯粹精神性的存在，漂浮在失重中，觉得自己是宇宙星辰之中无拘无束的天体，或者是无风山顶上的一片羽毛。 丹·布朗《失落的密符》提到过“感知剥夺水箱”，大概是一样的体验吧。
Zzzzt ：怪奇物语里有超能力的小孩进入异空间也是通过感知剥夺进入
谢谢天真，dy
赎罪券和高价烧香有种同工异曲之处
2008年与全家人一起看北京奥运会开幕式的直播，林妙可“五星红旗迎风飘扬……”的清唱与缓缓入场的国旗，我的眼泪失控地滚落。那是感觉到自己作为整个国族的一份子，而国族正在与世界融为一体，并将走向越来越好的未来。那种相信是如此真切，如此振奋，没有人特意去强调仪式信念，但就是由衷地相信。 我觉得这就是真实的信仰体验，虽然在现今回看如同幻觉，也没有信心能否再回到那个时刻。
听杨照老师讲《史记》被其中一些人和事感动，突然意识到作为人的存在应该寻求更高的意义和价值而热泪盈眶的刹那间～
（一群人的）个人意志经过集体运作而变形，强化管理-过度监管-无为。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。 大概就是这种，反复在中学语文课文，或是古文理解题目中出现的“文人气节”，向我展示了“信仰”这种存在。这种即使活着时经历艰难困苦也不会有丝毫改变的信仰，同样值得为之赴死。追宗溯源，不只是楚文化的代表人物屈原，中原文化中也有“朝闻道夕死可矣”的周公。 但是这一切，也只是向我揭示了信仰的存在，我的个人信仰究竟为何，却似乎没有定数。似乎是我还没准备好，面对眼前这个多元化的社会，以及由它折射出的多面的自我。虽然在这个时代，对大多数人而言，没有对个人信仰的自觉，似乎也可以安稳地过完一生。但正是因为见识过“信仰”能给人带来的力量，所以总会感觉自己缺失了什么。