认识现代社会的真相：韦伯60讲
大家好，我是杨照。我们继续来跟大家介绍，在探索资本主义精神的时候，韦伯联系到了马丁·路德以及新教改革。
马丁路德的贡献：挑战旧教伦理，建立新教伦理
他在《新教伦理与资本主义精神》这本书的第三章当中，提出了对于马丁·路德特别的解释，那就是马丁·路德在决定要攻击罗马教会天主教会的时候，对于他要展开的这场战斗，他要铺陈的战线其实已经有了多么样完整的准备。
当我们想到天主教会，然后我们环顾一下，到现在为止仍然留下来有着天主教巨大影响、传承了非常深远的罗马教会天主教传统的这些国家，你就会发现一件非常特别的事情。之前提过的是比如说法国、意大利、西班牙，都是以美食著称的，但德国、荷兰、英国就不是这样，还不止如此。比如说法国、西班牙、意大利这几个国家，他们的观光资源、观光条件必然是比邻近的其他新教的国家要来得优越，要来得有优势。
什么叫做丰富优势的观光资源呢？因为例如说和天主教相关的有两种建筑的形式，现在都变成了观光的重点，一个是教堂，而且还是cathedral（大教堂），因为那是跟天主教会所强调的仪式是有关系的。
除了教堂之外，还有另外一种建筑，那是修道院。天主教会有这么多的修道院，现在这些修道院也都变成我们去到那里，然后可以特别感受到那里有一种完全跟世俗的建筑不一样的设计，不一样的安排，产生不一样的气氛。所以我们特别愿意到那里去感受气氛，去享受气氛。那是因为在天主教的当中有非常完整的一套系统，要建立在世俗当中的国中之国，也就是由罗马教会所代表的上帝之城。所以我们现在要换从马丁·路德的眼中去看的话，马丁·路德就是要批判天主教会罗马教会，他们用什么样的方式将这些信徒玩弄在鼓掌当中。
其中的一种策略、一种做法，刻意去凸显天主教会和世俗之间的差距。
为什么都是大教堂，尤其是这些哥特式大教堂，因为要在大教堂里面进行你一般人不可能在家里面进行的仪式。在传统中国，每一个人在家里面都可以有祖先牌位，都可以对着祖先排位烧香祭拜。但是对于天主教徒来说，他们的仪式一定要在教堂里，一定要到教堂里去做礼拜，每个星期都要去做礼拜。
2021.10.20
精选评论
共 26 条连续听了三遍，非常非常感谢杨照教授。这是我迄今听到的，对马丁路德新教改革，最逻辑、最透彻的介绍。再次感谢杨照教授！
马丁路德有一种勇气。一种我认为那些自称“知识分子”的人必须要具备的品质
不知是否是杨老师没有展开说的原因，感觉音频里对“因信称义”的解释和真实含义有偏差。马丁.路德的“因信称义”，据本人查证，“信”指信仰，“义”却不是指义行，而是指被拯救的正当化。“因信称义”的拉丁语Justificatio sola fide (简称 sola fide), 这几个词其实跟对应的英文在词根上很相似，justificatio就是justification（正当化、合理化），sola是sole（唯一、只、仅仅），fide就是faith（信仰），整个词的意思就是“仅仅依靠信仰就合理化（被拯救的命运）”，也即只依靠信仰即可获得拯救，不需像天主教（旧教）要求的那样还要用行为来争取。
流浪的魔法师 ：所以基督教虽然有很多劝人向善的教导，但“因信称义”这里的“称义”，并不是说要人去做义行，而仅仅是说只要信就能被上帝宽恕，而无需通过额外的行为。 当然，这里说不需要额外的行为，自然也包括在旧教（天主教会）里众信徒一起修行。不过，“因信称义”确实把教徒从天主教会的组织中解放了出来，客观上促进了基督教的“入世”，节目里讲的和这个结果是一致的。
让我想起了佛教的小乘和大乘
ངག་གི་ཕོ་ཉ། ：我也是
谢谢天真dy
这一讲引发我对鹅厂猫厂社会责任的思考🤔
DUTCH pig. ：这是什么呢？
新教相比于天主教，从组织架构上来说，明显更具有群众基础。天主教的整体架构是绝对的精英体制。天主教最大的精英是教皇。然后再由教皇往下，如同金字塔一般，形成了一个严密的权力体系。但是新教却直接摒弃了天主教的严格等级制，让每一个普通群众都有机会和上帝产生直接的联系。所以对普通群众，尤其是中下层人民来说，新教比天主教更容易具备吸引力，因为新教人人都可以有巨大的参与感。 天主教相比于新教，也非常强调仪式对信仰虔诚度的重要性和体现，所以天主教就设立了一大批很繁复，很繁琐的仪式来表达对上帝的忠诚。但是新教就对仪式嗤之以鼻，觉得体现上帝精神最好的方式就是去按照上帝所要求的人间生活方式来说，也就是所谓的义人。所以新教对天主教仪式对抛弃，对中下层人民也是非常大的吸引力。因为对他们来说，这意味着随时随地都可以做礼拜，而不是必须去教堂。 因此，从客观的组织架构来分析，在历史上，之所以新教能够从天主教内独立出来，形成一个巨大的新的分支，很重要的原因之一是因为明显更具有群众基础。而神奇的是，正是新教从天主教的分裂，直接滋生了当代资本主义的产生。因为如果一直都在教堂里追求上帝的话，那就不可能能通过赚钱来表示对上帝，以及对上天堂的渴望了。所以新教对每一个人的生活都产生了巨大的影响。
進入修道院 有點像寶玉出家 而因信而義 有點像明知不可為而為之地撐住賈家
【进到了修道院，你没有机会去满足你的肉体的欲望。进了修道院，你没有任何个人的财产，你也被熄灭了财富的欲望。】有韦伯资本主义那味了，一旦你忠心于资本增长，就要熄灭别的欲望，让钱币不停地增长增长增长……
杨照老师讲的很好，但想纠正一点，基督教是因信称义 而非因信而义。称义，而非行义事。这一点上强调的是相信耶稣 就是义人了。而不是相信耶稣 行义事 才可以成为义人。
你把赚钱当一回事把它做好，赚钱就变成了一种责任。这观念有毒，不要被领导知道，哈哈~
马克思韦伯把资本主义和新教的精神解释成一种内在亲和性，那意思就是这两者很容易结合，但不是一种文化决定论吧
我的理解韦伯的意思是以前商人赚钱这种欲望，会越卷越多，像得陇望蜀一样。商人自己无法平息自己心。觉得有罪恶感，而新的教义，赋予了赚钱的责任，解了这些商人的心结。于是他们把这个当成一个法则来用(当成事业，用一项代替多像，找到一个归宿感），当然也有人赚钱只是单纯填补自己的欲望。于是在人性复杂交织中，他们分裂成了（理性），（感性），但这个划分很模糊，也可能他们自己都分不清楚，而象征性的把自己划到线内，反正谁知道呢。又比如在欲望驱使下转换角色，视为堕落。又或者幡然醒悟，理性起来。存在角色转换。这都是韦伯的视角，资本家根本不这么想，赚钱哪有那么多废话，这又存在对资本家的定义。这个定义就是模糊的。
有一个矛盾的地方在于，在前面的音频中，杨照老师说到新教让人与上帝直接产生联结。上帝全知全能，预先规定好你未来是进入天堂还是地狱。而人类是不知道这个谜底的，因而产生长期焦虑，唯有通过努力成为一个勤勉工作、道德高尚、远离欲望的人，才能证明自己在天堂名单里。听起来人的这一切行为是由这种焦虑推动的被动行为。而今天这一节却提到，新教劝人以耶稣的方式在人间生活，人类是在这种召唤下主动将勤勉工作、钱生钱视为一种志业。所以我的疑问在于，这种解释不是矛盾的吗？
180****4985 ：我觉得今天这篇是对前面讲的理论的一个完整叙述版。在人类不知道谜底的情况下，为什么会觉得“成为一个勤勉工作、道德高尚、远离欲望的人”就能证明自己是天选之人呢？今天这节给出了回答：以耶稣为榜样，成为耶稣那样的人，在世俗工作中取得成功，才能证明自己是天选之人。这是在焦虑推动之下做出的行为选择，但不能称之为“被动”吧，这是直接“与上帝对话”的结果（不再通过教廷），是感受上帝召唤的方式。
宗教改革同时也付出了极其惨痛的代价，流血事件数不胜数。其实天主教内部也有像伊拉斯谟这种温和改革派，两人曾经也是心心相惜，但是最后分道扬镳，可能那个时代自上而下的改革已然是不可能的了