祛魅：当代艺术入门
导语
大家好，我是鞠白玉。
借着尤伦斯艺术中心这次安迪沃霍展览的波普风，我们请来了中国波普艺术的标识性人物，艺术家王广义老师。
在我们往期节目中，谈到中国当代艺术，谈到“八五新潮”和当时的北方艺术群体，已经多次提及王广义的名字，尤其是他在九十年代创作的《大批判》系列，将我们的历史集体记忆中的海报招贴和可口可乐消费广告并置，成为政治史和消费史的两种异质的图像，这给我们留下了深刻的印象，也使他被标记为中国波普艺术的先锋人物。
但是，谈到我们中国本土的波普，其实又存在着与西方波普主义完全不同的变异，王广义对于图像的这种现成挪用，是一种历史化的，而非“当下”，这使我们的波普艺术里包含了一种文化立场和批判，不同于西方波普的那种文化解构主义的色彩。
当然，有趣的是，艺术家本人并不完全认同自己是位波普艺术家，甚至他认为《大批判》这个经典系列里没有批判。
这就有意思了，我们对艺术的解读有的时候会和艺术家本人的初衷与意愿完全相反，这个矛盾和角力也很迷人。
我们在节目中也屡次强调，一个艺术家，要看到他更多的作品才能知道他的思维和工作方法，才能知晓他整个创作生涯中的逻辑，所以仅仅用波普来形容王广义的作品可能确实不够准确。
这位艺术家一直保持着敏锐的观察和判断，在不同的阶段会变换不同的思考方式，比如最近他在上海昊美术馆的“我与博伊斯”的艺术项目，做了一个名为《人脸识别—寻找鞑靼人后裔》的展览，观众可以通过展厅内的人脸识别技术，看到自己和鞑靼人可能的相似度，这是一个关于种族学，人种学，神学，地缘政治与科技的多重讨论。
艺术家不断更新和变换对艺术和对世界的认知与判断，在创作上他从八十年代早期对于“清理人文热情”的主张，直到今天他认为年轻一代需要的可能正是“人文热情”，但是又有一些态度持之以恒地不变，比如他在艺术中总是抱持着一种“无立场”和“中性”的的态度。
这位身上集中了很多矛盾性的艺术家，也是艺术界被误解最多的艺术家。
2021.09.06
精选评论
共 26 条政治和消费，东方与西方，恐惧和游戏。
节目啥时候汇总出书啊。。出了马上买！
鞠老师是哈尔滨人!
农耕文明按块数地，游牧文明按头数羊
她来了她来了
催更鞠老师呀
鞠老师，我去看了有关您解说的当代艺术的视频，没想到，看理想找的都是这种神级的导师，已经不能简单用“美”来概括你，我又从新开始从导言再听《怯魅》了，相信每一遍都会给我不同的启示🌹
鞠白玉 （主讲人） ：真的很谢谢你的支持与鼓励😃😍
老马2020 回复 鞠白玉 ：❤️❤️希望再次聆听鞠老师的艺术课
无立场地听完了，很棒! 谢谢白玉老师!
谢谢白玉老师的加餐
非常感谢老师的慷慨
76集全部聽完，太有趣幹貨滿滿，值得反復聽~
一年过去了，期待新番外啊
超级画廊和创始人们那章不更了么？节目大纲里有的呀？正片没有嘛？
鞠白玉 （主讲人） ：更 很快以番外回来
游牧民族对待生命的方式是不一样的。游牧民族对数字很在意，就是每一个个体都很重要，游牧民族包括萨满教，是一个人和自然的关系，而不是人跟自然的对立。 比如萨满教它就是万物有灵，每个人都是真正的人，每个人都是一个人和自然的关系，就和农耕社会对人的理解是不一样的，整个思维都不一样。 以上说得太准确了。 农耕社会延续到今天，是要征服自然，享有自然，包括顺应自然也是攫取，更是消费。
等一波张晓刚