各位朋友，大家好，我是徐英瑾，很高兴又回到了《哲学家的10种生活提案》这个话题。

上一回我们大致讲了叔本华对于康德的哲学所做的第一重手术，也就是康德所认定的十二个范畴里面，只要保留因果范畴就行了，别的范畴，特别是实体范畴，都要割舍。

但是这不是一个最核心的手术，核心的手术就是对于康德的物自体是什么，叔本华要做一个扩容，他要把康德的言简意赅的物自体学说变成一个庞大的学说。

康德的哲学的核心思想是什么呢？是区分了现象界和物自体。现象界是人类的知识可以覆盖的领域，我们的感性和知性都是在和现象界打交道。物自体是什么呢？就是我们的知识没有办法触及到的所谓的彼岸世界。物自体在康德哲学里面主要是起了两个作用，我们要稍微唠嗑唠嗑。

有人说我们讲叔本华为什么还要讲康德那么多？我就必须得指出康德哲学叔本华哲学的一个重要的发源地，我们要把两者之间的关系讲清楚。

物自体在康德的哲学里面所起到的第一个作用，是提供感觉的一个最终刺激。你看到的所有的东西，你能够认识到的所有东西，你现在听到音频，这个节目里的每一个字儿，能够变成一个有意义的字儿，被你的大脑所接受，都是按照如下的信息加工步骤所构成的。

第一步是什么呢？物自体它要刺激感观。比如说有个外在的对象，你可以把它说成是声波，但是你把它说成声波以后，你就把它客体化了，它实际上是不可言说的，物自体就是不可言说的。这么一个外在的对象，它触及了你的感官，引发了一个感觉，比如使得你的耳膜被震动了，然后你心灵的时空直观形式就对感觉进行信息加工，构成了一些直观材料，这些材料就输送给了更高级的执行范畴，范畴与前面所说的直观内容合体，就构成了一个知识了。

在这个过程中，物自体的刺激是所有环节里面的第一个环节，一定要有外在的某个东西，它刺激你的感官，你的感官才能运作起来。比如你完全听不到任何声音，你完全看不到任何颜色，一片黑暗，你的知识就没有办法形成了，因为你没有第一推动力了。