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我们上一集说《春秋》和《公羊》都是战国时代齐国的著作，而《左传》是对《春秋》和《公羊传》的反击，这一点是平势隆郎教授本人独一无二的创见。是韩氏通过《左传》将夏王朝的故地与自己联系起来，隐隐地证明韩国对于夏王朝有合法的继承权。除此之外，韩氏还想证明，他们对商王朝的故地同样有合法的继承权。这也是我们这一集的主要内容。

上一集我们说《左传》的时候，你一定记住了两个人，一个是韩宣子，另一个是子产。

战国时代的史书有一个相同的剧本套路，那就是设定一个中心政治人物，以及一个辅佐他的圣人，这样的一对组合。而且呢，这个辅佐者总会对一些重要观点进行重复地发言。

在《左传》里，被设定为中心政治人物的就是韩宣子，他的名字叫韩起；韩宣子的后代韩康后来在韩国正式称王，叫作宣惠王。在韩宣子这个中心人物的身边，辅佐他的圣人，就是郑国的子产，子产在《左传》中的出镜率非常高。

韩宣子和子产都是春秋时代的人物，韩宣子本来是晋国的大臣，子产是郑国的大臣，这两个人按说不会很熟。但是，大家读《左传》就会发现，子产经常对各种人物发表评论，言辞犀利，但是唯独对韩宣子格外褒奖，这也符合我们说的中心政治人物和辅佐者的搭配套路。

平势教授提醒我们，《左传》里面子产所发表的意见，大多数都是编者所作的，而不是历史事实。

我们上一集说了三家分晋，也就是形成了韩魏赵三个独立的领土国家，在这三家之中，韩氏最终灭掉了郑国，并且把郑的所在地定为自己的国都。所以，《左传》的这一组设定里大有深意，因为子产所在的郑国将来会成为韩氏的国都，子产似乎洞悉未来，他在这里对韩王的先祖韩宣子格外关照。因此，在韩宣子和子产的对话中有许多的预兆，而历史便是应验这些预兆而发展的，这样的设计就是为了让人们明白，韩王拥有不可置疑的统治正当性。

所以，除了夏王朝的故地，《左传》里也要证明韩氏与商王朝故地的联系。

我们来看一看《左传·昭公十六年》里的记载，说的是韩宣子访问郑国的故事。

这个记载分为三个段落。