聚落如何走向国家：从新石器时代到夏商周
大家好，我是杨照。继续来跟大家解释一下，我们看一看到底对于中国古史的认识，在从传统到现代的过程当中，是经历了一些什么样重要的变化？变化怎么来的？以及因为这样我们用什么样的方式今天可以重新认识中国古代的历史？
古代考据学的繁荣
讲到了1644年，这是明朝灭亡的那一年，接着满洲人入关，建立了清朝，清朝的建立者，他们就看到要统治中国，必须要先收拾扮演社会核心角色的人什么样的人呢？文人、士人。
所以他们就积极、严格地管制，掀起了一波又一波具备有“杀鸡儆猴”意味的“文字狱”。这在清初，这是重要的大事。文人阶级当中本来就存在着我们在上一集的音频当中为大家解释、为大家介绍过的，他们是从“理学”的内讧——程朱、陆王吵成一团，所以就用这种方式，大家回到经书的字句上去追求“孔孟本意”，那样的一种思想的潮流。再加上清朝成立之后，一次又一次的文字狱的威吓，于是就产生了主导整个清朝最重要的一种学问的形式——“考据学”。
“考据学”有两个源头。第一是要去考证“五经”和孔孟思想“本意”的内部的冲动。另外一个才是政治管制造成思想钳制。“文字狱”乌云罩顶，使得写其他的东西都有危险，不晓得哪一天会因此而给自己惹祸，最安全的应对之道就是不要表达自己的意见，讲来讲去都是孔孟本来就有的意思。清朝满洲人在他们官方的意识形态上仍然是尊孔尊儒的，也还是以儒学作为科举考试内容的，所以研究古书既可以延续士人、文人的地位，又可以安全避祸，因此“考据学”就变成了清代最了不起的学问。
用我们今天的角度回头想，那真是一个奇怪的时代。那个时代的人，你的荣华富贵、职业生涯，往往就取决于你能够读多少中国传统的古书，你又记得多少中国传统古书里面的内容，还有更重要的是，记得那么多内容是要干嘛？是要能够比对出多少差异来。
2021.03.04
精选评论
共 28 条辨伪和疑古方式大体类似，但可能前者仍信仰儒家，辨伪只是为了清理儒家中的杂质；后者都对儒家乃至中国历史产生全盘的怀疑
妮可。鸡汤曼 ：谢谢解释，清楚多了：）
既然清朝的政治有这么多问题，以这种当时语境下产生的文学艺术就更难以研究了。在持续关注“红学”十几年之间发现各种奇谈怪论层出不穷的我，非常期待中国传统经典选读中的清朝部分，尤其是杨照老师眼中的《红楼梦》是怎样一部书。
缘来缘去 ：用自己的心去读丶用自己的常识去想像，把自己当成贾宝玉去体会不就行了。为什么一定要专家给你一个标准答案。
当今的学术又有何不同呢，唉
然而如今伪史依然……为什么说没有我们信仰，啥都实用主义，虚无主义，原来是信的崩了呀
原来这一切都有所根源 从“文字狱”到“考据学”再到“辨伪”“疑古”到救国之“科学”直到“崇洋媚外”到中国人慢慢收拾起自信心 庆幸自己开始关注中国历史 这是一条如此漫长的道路啊
“你看遭到什么样的程度，连记录历史的文本都在说假话、说大话……” 这里的“遭”是不是要改一下哦
看理想 （编辑） ：感谢您指出，已更正(●'◡'●)~~~~
如果不是政治对思想设了严格的禁区，这些优秀的头脑能自由思考，一两百年下来，大清会如此不堪吗？
从小就听不进去历史课的我，第一次觉得一节历史课很精彩！谢谢老师！
杨照老师厚积薄发，节目听都听不过来😁
杨照老师，声音好听，自己观点和角度很强烈，没能力辨析对错，不过管它的，精彩就好
杨照老师ww 太棒了╰(⸝⸝⸝´꒳`⸝⸝⸝)╯
收听杨老师最佳时段：夜晚
ヾ(Ő∀Ő๑)ﾉ太好惹
杨照老师辛苦了！原典我还没听完，这精彩又来了。
疑古的态度更激进。