各位听友，大家好，我是徐英瑾。很高兴的和大家继续来讨论《哲学家的十种生活提案》这个话题。

在上一回中，我们已经对斯多葛学派的宇宙模型进行了大致的描述，并且在此基础上解释了为何在斯多葛主义的理论框架中，我们可以让宿命论的思想与自由意志的存在彼此不发生冲突。

很显然，斯多葛学派用来解决这个问题的诀窍，就是重新定义自由。即不认为自由乃是对于必然性的摆脱，而只是将自由认定为是主体对于外力的逃避。而且这种逃避本身依然是处在宇宙规律的管控之下。

对于我们人类而言，对于自身闲适的、宁静的心理学状态构成最大扰动的那种心理状态，实际上就是疼痛了。无论这里所说的疼痛是感官意义上的，还是心理意义上的，而疼痛又往往来自于外力，并由此对自由构成了威胁。

所以斯多葛学派所鼓吹的哲学修炼的核心任务，就是要他的信众学会忍受疼痛、忍受痛苦。

这里要注意的是，忍受痛苦既不是像伊壁鸠鲁主义者那样去逃避痛苦，也不是像古典犬儒主义者所主张的那样去主动地追求痛苦。因为逃避痛苦也好，追求痛苦也罢，这二者都预设了痛苦事件竟然是可以被逃避的，或者是可以被追求的。

但在斯多葛学派看来，导致疼痛这个事件的发生是具有必然性的，你既没有办法去消极地躲避它，也没有办法去积极地追求它。该来的总会来，不会来的你盼它来也没用。否则，斯多葛学派宿命论的宇宙论模型就无法成立。

显然，既要维护宿命论的宇宙论模型，同时又要最大程度保持心灵的安宁，唯一的办法就是接受痛苦，以淡然的态度来看待痛苦，由此减少痛苦带给我们的心灵冲击。

怎么做到接受痛苦呢？一个很重要的办法就是预见到痛苦必然会到来的这样一个命运。以出身于奴隶的斯多葛学派的学者爱比克泰德为例，爱比克泰德在做奴隶的时候曾被主人虐待，腿部遭到重击，他一边被打，就一边对主人说：“主人，不要打了，再打我的腿就要断了。”

主人还是拼命地打，结果他的腿真的断了。然后他就说：“主人，正如我刚才所预料的，我的腿真断了，我已经告诉你了。”