各位听友大家好，我是徐英瑾，今天我们要讨论的话题是柏拉图的心理哲学。在上一回讨论到柏拉图的艺术哲学的时候，我们已经提到了心理因素会在修辞中发挥作用，它会影响到理性判断的正常发挥。所以柏拉图对于艺术的观点已经预设了他的心理哲学的一些内容了。

在心理学还没有成为一门独立学科的古希腊时代，这类研究也被称之为所谓的灵魂研究。灵魂研究的确就是我们这里所讨论的人生哲学的重要组成部分。

为什么这么说？你要了解人生，首先就要了解你做出各种人生决定的精神构架是什么，你必须了解为什么有些人他做出人生决策的时候总是基于冲动，但有些人为什么就是像哈姆雷特一样的畏手畏脚，如果你不了解这些心理因素的话，你就会对人生决策背后的心理动因茫然无知。

要讲到柏拉图的灵魂学说，这就有两个表述的版本了，一个是我们已经讲过的《斐多篇》。在《斐多篇》里面，柏拉图重点讲述了灵魂与肉体之间的可分离性，这也就是我们在讨论苏格拉底与柏拉图的生死观的时候所已经介绍过的。

柏拉图讨论灵魂学说的另外一个版本是在《理想国》里面，这个版本的灵魂学说倒不是特别强调灵魂与肉体的彼此分离，而是特别强调了灵魂自身的构成，而且我认为这方面的讨论是更具人生哲学的意味了。为什么？也因为灵魂与肉体的彼此分离，不就是意味着人已经死了吗？对于还活着的人来说，他们也许更想知道一个活着的人的灵魂里面，它的各种构成要素以及它们之间的相互关系是什么。

有意思的是，《斐多篇》所体现出来的灵魂观，《理想国》所体现出来的灵魂观，在具体观点上还有所不同。

《斐多篇》它强调的是灵魂的单纯性。什么叫单纯性？就是这个灵魂它离开了肉体转到另一个人的肉体上了，但是灵魂自身还是保持着统一，它不会受到肉体的复杂性和杂多性的干扰。但是《理想国》的灵魂观的核心原则则是富多性。也就是说，柏拉图的哲学原则在这个问题上从一出发慢慢就转向了多。

为什么柏拉图这时候又对多产生了兴趣呢？这里面我们就要提到一个基本的哲学原则，大家不妨听一听。