帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照，继续来读《大学》。
个人的能力与团队的力量
前面跟大家讲过了，《大学》提醒我们，有一种作为上位者，你要对待别人、你要领导别人非常重要的素质：你要懂得如何辨识人，你要如何用人。
这里我们比较容易体会、理解，或者是我们比较容易去追求的，是一种能力上面的标准。我们认为说，我要看到这个人是有能力的。
但是《大学》里提醒我们，到现在这个提醒都仍然非常有用，你同时一定要注意看一个人的肚量。
这里面最大的差别，也就是个人的能力跟团队的能力。
有些人能力很强，但是他能力越强，他就产生了一种自然的倾向，把其他人给排除在外。包括他自己能力很强，他就以自己的能力作为标准，眼里面看过去，其他人都让他看不顺眼，觉得这个人动作太慢，觉得那个人没有办法做扎实。
所以到后来，跟他一起工作，就是被他用这种高标准不断地霸凌。那你就可以想见，这个人自己能力很强，但是在做事的过程当中，所有其他的人，相应于他的这种高标准，不只是都没有办法达到标准，而且进一步根本都没办法发挥，都没办法做事了，每个人就只是一直在那里被他摆脸色，被他骂。
这种人他自己能力那么强，他可以有个人的发挥，但是这种人不会有团队。
倒过来，那种有肚量的人，《大学》里面所描述的是看到别人的能力，就好像自己有能力那么样地高兴；听到别人说出聪明的、有智慧的意见，就好像自己说出来的，让他那么样地高兴。
他懂得用这种最真诚的方式去欣赏别人，去肯定别人，那就一定会吸引其他的人跟他一起工作。而且在跟他工作的时候，把自己最好的一面都拿出来。
大家都喜欢跟他相处，愿意跟他一起工作，于是环绕着他，就会形成一个团队。而且在他的欣赏、鼓舞底下，这个团队当中的每一个人，都会拿出自己最好的一面。
作为一个领导者，你要管理一个团体，试问单纯个人的能力比较重要，还是能够发挥团队的作用比较重要呢？
君子处世的大原则
2020.05.18
精选评论
共 17 条每天早晚接送儿子上下学的时间，忍住了少刷手机。一个学期下来，居然把大学全文背下来了。
深夜听见，很受触动，开阔简单。很少接触大学，原来古人早说了，就是时下知识付费里的管理学内容，而这里浅浅道来，多了份感动。
杨照老师真是讲的太好了，娓娓道来很是感动！
“诚意修身齐家”感觉很有道理，大家一起尽量体悟贯彻吧。“治国平天下 ”感觉层次高，个人远远达不到。“格物致知”有些玄，难以理解。
“治大国如治小烹”并不是说作为管理者或统治者就可以直接躺平摆烂，什么都不做。而是强调一定要去做那些根本性、原则性的事情。只要把这些底层逻辑安排好，并让合适的人去负责，管理者自然就不需要亲自处理太多具体事务，才能真正放松。 其实，“治大国如治小烹”最初的含义并不是让人偷懒，而是要让人思考事物背后的本质。只有把本质问题了解清楚后，再针对性地运用手下的人才去处理这些本质问题，才能做到四两拨千斤，让管理者在面对繁杂事务时找到简易的着手点。 如果所有复杂的事情管理者都想插手，想把每个细节都把控到极致，那显然是不可能把整个公司管理好的。这样会导致精力不足，根本无法细心处理所有事务，判断力和智力也会下降。 所以，无论是管公司还是治国，非常重要的原则就是要搞清楚一个事物之所以为这个事物的本质原因。理解本质以后，还要善于识人，选那些能够真正解决本质问题的人，而不是只会做表面功夫、没有内在洞察价值的人。 其实，哪怕脱离管理者的视角，单纯从个人成长的角度来看，个人也仍然需要把自己以及自己周围的很多东西了解清楚。也就是说，得想清楚自己究竟想要什么，以及自己想要的东西，它的本质实现路径是什么。 比如说，如果一个人就是想要实现内心的宁静和每天开心的目标，那么他有了这个目标以后，再去好好思考实现这个目标的手段。这样，至少他不会像没有目标、只有手段情况下的无头苍蝇一样乱撞。 目标和手段也千万不能颠倒，黑白不能搞混。比如说，如果将内心的宁静和开心单纯地变成了一种工具，为了追求这个开心和宁静，反而疯狂地去各种各样的买买买、去消费。这就是一种典型的异化，属于把本应是手段的物质，反而变成了目的！
上下交征利而国危矣
儒家的治国理念十分理想化。孔夫子自己是圣人，认为天下也多是良善之辈。修自身的涵养功夫很重要，但相信靠善的感化可以治人，个人觉得有待商榷
剔除偏见，收敛情绪，纠正偏差，好好修身
“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 仁者以财发身，不仁者以身发财。 国不以利为利，以义为利也。”
感谢🙏杨照老师，DY，看理想
做人做事切不可本末倒置
这一篇，可以学一生
没财富没生活
大学可以修身，顶多可以齐家。不可以治国。当然治国时最好使用的是这种修过身的人。
E不小心 ：我是不是因为现实的处境变得太过敏感了呢？我真的是很绝望的！可是其实内心还是期盼着出现一个超能的人！
E不小心 ：感觉自己没有说清楚，我的意思是，治国还是应该靠制度，而不能幻想着凭借领袖的英明。
受益匪浅，感觉关于赚钱本末的讨论和马克思人的人的异化也有共通之处