帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照。我们继续来读《大学》。
《大学》一开头就说“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”“明明德”指的是不假外求，是对于自己的一种内在的探索。“新民”表示这个探求必须要不断，不能够懈怠。然后再下来，“止於至善”就表示探求的目的是要找到一个让我们的人格、品格可以恒长地安居的道德原则。作为人究竟应该要怎么做？我们要有一种信念，我们在找到了这个根本的信念之后，才能够停下来。我们必须要找到这个终极的道德信念，让自己安定在这上面。
安定的工夫
大纲领完了之后接着说，“知止而后有定”，要有能够信守的原则，人才能够安定下来。接着呢，这是一层一层的工夫，同时也是一层一层的逻辑的解释。
“知止而后有定”，定下来，定是一个空间的概念，就是我在这里，不走动、不离开。
“定而后能靜”，静则是一种状态，从空间进入到状态，显现出我们的心情、 我们的心绪。意思是不只是人站定了不动，而且是我的心里，我精神上面的骚动，也都平定、安静下来。
“靜而后能安”，“安”就再更进一步了，不只是人停在这里，不只是没有发出骚动，不只是心安定下来，接着呢，我习惯了这种状态，我把这种状态就当做是日常、正常，这是“安”。
“安而后能慮”，有了这样的一种习惯，你习惯于安定、习惯于静止，这个时候你才有了可以好好地接受外界讯息的这种能力。怎么样吸收呢？你不只是受到刺激，你能够主动地进行整理，并且去探索它的意义到底是什么或它的道理到底是什么？这是“虑”。
2020.05.08
精选评论
共 11 条明明德”指的是不假外求，是对于自己的一种内在的探索。“新民”表示这个探求必须要不断，不能够懈怠。然后再下来，“止於至善”就表示探求的目的是要找到一个让我们的人格、品格可以恒长地安居的道德原则。
你不只是受到刺激，你能够主动地进行整理，并且去探索它的意义到底是什么或它的道理到底是什么？这是“虑”。
小编，文稿中“新民”（这里应该是亲民？）表示这个探求必须要不断。
看理想 （编辑） ：感谢提醒~杨照老师提到过，“在亲民”应该是“新民”的意思，具体可参看上集内容的开头部分。
Katie_Hui0914 回复 看理想 ：好的👌
儒家非常强调心灵安宁和淡泊的作用。这意味着，如果想让自己活得开心，就必须保证在任何环境下都能让自己的心安定，不必过于激动，并且能够做到心与形合一，实现王阳明所说的知行合一。 这里说心要安定，并不是指站在原地不动，死在同一个空间里，而是指在外界不断刺激的情况下，仍然能让心保持平静。无论外界发生多大的事情，心都能保持平静。如果一个人能做到这一点，那么如何让心真正平静呢？这时候就需要依靠宗教信仰或其他任何形式的信仰，否则人在极端艰苦的情况下很难撑过去。 历史上绝大多数受难者最终都皈依了各种宗教，就是因为他们必须保证自己未来不再受难，满足安全需求，保护自己。这个时候，他们就需要一个信仰。信仰能够给予人非常重大的力量，让人爆发出原本无法想象的潜能。因此，信仰在很多人的心中必须树立起来，才能找到真正开心的状态，进入真正安定的状态。 而只有进入到“定”和“静”的状态以后，看问题才最客观，才能够在外界刺激下保持最镇定的状态。如果不做“静心”这一步，直接让一个人带着情绪去解决问题，哪怕这个人很聪明，但若带着暴怒的情绪，那么最后情绪很可能会毁掉一切。这会让本来可以被处理的事情、本来可以被安抚的状态，不仅没被减轻，反而还愈加恶化，让自己身心变得非常糟糕。 所以，一定要想方设法让自己以解决问题、有信仰的心态傲立于世间。只有以这种心态去和各种事物相处，才能让自己的心安于一切，自然就能够没有烦恼！
时间是证明是不是对事或物真爱的最好方法
本 是 “無情者不得盡其辭”。想法很好；回到基本制度上和人上，管理上也应该这样上升；但有时候很难，要找到问题，判断根因，提出解决方案，然后要继续面对解决方案本身延伸的新问题。 不过不管如何，重温《大学》篇首便足以受到精神鼓舞。谢谢杨照老师
“无情者不得尽其辞。” “苟得其情，哀矜而勿喜。”
唯独缺少了对“格物致知”（如何认识自身以外的世界万物）的解释，真是埋下了绵延千年的伏笔。
八条目由近及远，同时也引发了后世的争议。