百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照。我接触到中国的诸子百家，开始的时候当然是透过各种不同的介绍、解说，告诉你儒家是什么，法家是什么，道家是什么。那个时候，我心里有一个反应——我不喜欢法家。所以没有那么大的动机，仔细地去读法家，尤其是年轻的时候，这么多书可以读，我不会特别地去找法家的书来读。
一直等到去美国念书，在一家二手书店里面，看到了一本非常特别的书，那是英文本的《申不害》。我心里面吓了一跳。我想，申不害，我听过这个名字，法家之一，可是这个人到底是谁？他到底讲过什么话，他有什么著作吗？我其实完全不了解——申不害有这么重要，重要到他竟然会有一本英文的书，专门在讲申不害！
《Shen Pu-Hai: A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century B. C. Hardcover》，by Herrlee Glessner Creel
产生了好奇，产生了冲动，把这本书买下来，因为是在二手书店，所以没那么贵。那就回家，从英文本的《申不害》开始读。读了英文本的《申不害》，接下来联系到另外一个，过去我也觉得被我忽略的人，那是慎到。以前知道的所谓法家有重法派，重术派，重势派。其中重术派跟重势派，他们有他们自己的逻辑的完整性，而且更进一步，他们在思想的呈现上也有语不惊人死不休的战国风格。
例如说慎到，重势派，重视派要求国君，你就是高高在上，神鬼莫测，让你的臣下怕你怕得不得了，不知道你会怎么处置他们，依靠跟臣下拉开了绝对的距离，用这种方式来统治。这是我原来就理解的，但我不知道慎到在他的理论上，他推到极端的时候，他根本认为最好的国君就应该像一颗石头一样。你听到这话，你不会觉得想笑吗？一个拥有最高权力的，最会统治的国君应该像一颗石头一样，你不会好奇说，这话怎么来的？
而你一旦真的深入地去探索的时候，你又不得不说，这还真的有他的道理。这个道理就是如果推到极端，正就是像一颗石头，你完全看不出他的任何喜怒哀乐，这是势跟术最高的层级。
可是，再换另外角度来看，这样的统治术没有任何国君是可以做得到的。
从申不害再到慎到，于是这个时候才有了动机，想要认真地读《韩非子》。读《韩非子》的过程当中，也留下了很深刻的印象。
这是一本什么样的书呢？对我来说，这是一本趴在地上写的书。韩非子最突出的还不是他的法的立场，而是一种讨好权力者的写作的态度跟策略。在书里面贯彻的有一个非常坚决的现实原则，意思是说，你要能够打动国君，让国君听你说的话，否则一切都是假的，一切都是空的。这也就意味着人的一身功夫跟本事，对韩非子来说，一定要卖与帝王家，不然就没有任何其他的价值了。
这个态度是最特殊，所以，隐藏在每一篇底下，都是讲究要怎么样让帝王听得进去的技术。但技术跟你所要主张的，绝对不可能真的彻底脱开来，意思是不可能说你有一套技术去拉拢了帝王，让帝王相信你，然后你就可以爱说什么说什么，你就可以教帝王你认为对的事情。这两者最后一定会互相混淆，以至于到后来，难免就变成了国君想听什么，你就主张什么，也就是变成了先射箭再画靶。
在这点上面，虽然都是法家，韩非子跟他之前的商鞅很不一样。商鞅就是相信，一个完全脱离身份、人人在法之前平等的法，对于富国强兵最有用，所以他就主张这个法，跟国君到底听得进听不进没有关系，这是他彻底的主张。
也跟刚刚提到的慎到、申不害不一样，韩非子因为这样，他就创造了一种非常特殊的臣子的角色，跟之前的士这种角色分离开来。所以他反对，乃至于他鄙视儒，因为儒家仍然是继承传统王官学里面的士的性格跟士的身份。可是他现在要的是臣子，对他来讲，士太固执、太坚硬，太有脊椎了，你如果用这种方式的话，国君不会喜欢你。国君不会喜欢你，对韩非子来说，你就一无是处，你什么用处、什么价值都没有。
不过从这个态度上面，不也就酿造了韩非子的悲剧吗？他的遭遇清楚显现出这种态度的内在矛盾。你觉得你要讲话，对国君讲话，非得趴在那里讲话，你趴在那里，大家都是趴在那里的臣子，结果把国君给垫高了。
垫高到什么程度？那就是君王必然不会尊重你，他觉得他根本不需要尊重你，不需要看得起你。那我请问你做这样的臣下，你又能够得到什么好的结果呢？大家看看韩非子的结果，你也就知道，趴在地上讲话，就算你再聪明，你讲出再有道理，再好听的话，最后又能得到什么呢？让我们想一想吧。
2020.03.20
精选评论
共 7 条法家实际是最贴近人原始本性的，丛林法则的诠释者。在丛林中，上位失败的人就将成为猎物
这本书好漂亮啊。好想要
现代社会仍然如此，趴在地上的人真多啊！确实不乏有能力的人，然而最后又能如何呢？
chuaichuaibuan..？
为什么讨厌法家…法家又不单单是韩非。商鞅那时的法家，不就是法律面前人人平等的现代思想的萌芽吗？
汉代开始就是打着儒家的名头卖韩非子的法家。
让子弹飞里面，如何站在把钱挣了？