百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照。我们继续来为大家介绍《吕氏春秋》，我们读的是《季冬纪》当中的《介立篇》。
《季冬》《孟春》中生死问题的对比
《介立》里讲了一个非常特别的故事，说有这样的一个人，他的名字叫爰旌目。他要到远方去，在道路上找不到东西吃，饿得走不动了，倒在路边。在狐父这个地方有一个强盗，叫做丘，在路上刚好遇到了这个快饿死的人，就把自己带的粮食拿来喂他。可是这个时候，爰旌目饿太久了，非常虚弱，甚至连要喂他都不是那么容易。
“三餔之，然后能视”，喂了三次，爰旌目才终于张开眼睛醒过来。张开眼睛，他第一句话先问人家说：你谁呀？你干什么的？这位喂他、救他的人就说，我是住在狐父，叫做丘的人。
麻烦了，偏偏爰旌目听过这个人，这个名头太响亮了。于是他就说：“譆！” 这是一个吓一大跳、惊叹的语气，一点都不好玩。他非常震惊，说你不是个强盗吗？你干吗喂我？我不吃你喂的东西。于是他就两手撑着，趴在地上拼命吐，想办法要把强盗喂他的东西给吐出来。吐不出来，接着就“喀喀然”，死在那里。
讲这个故事是为了要对比，郑去攻陷盱眙、庄跷去决裂楚的国都郢，还有秦人去围长平。这三个国韩、金、赵，他们的将帅贵人原本都很骄横，他们的士兵、百姓也都很强壮有力，可是我们看他们是怎么应对的：他们在内部彼此互相欺凌、自相残杀；脆弱的人失去了所有的尊严，跪在地上以求免死。到最后甚至落到人吃人的地步，完全失去了原则，分辨不出来什么是该做的、什么事不该做的，只求能够侥幸存活下来。
相对应的是爰旌目，他已经饿到这种地步，人家喂他、他已经吞下去了。醒过来，可以不死，但是他选择宁可去死。这是多大的差别？
所以这里非常清楚了，《吕氏春秋·季冬纪》的关键在讲“死”，或是在说“应该如何死”，这跟《孟春纪》形成了决然的对比。《孟春纪》讲的是要如何努力爱惜自己的生命，但《季冬纪》却说，人关键要懂得怎么死去，有的时候甚至必须要快快死去，因为有比死更重要的东西。
2020.03.11
精选评论
共 7 条或许《季冬》《孟春》并不矛盾，君子惜命，危不忘义。生命只有一次，每个人都应该珍惜，不应该放纵自己的欲望，损伤身体。但同时也不能贪生怕死，毕竟人终有一死。当生则生，当死则死，生的伟大，死的光荣，终不枉此生。
伯夷叔齐的这种“详细版”的故事在战国末期出现，难道不也可能是 为了构建新时代取代周的合法性，而编造的用于解构 周取得政权的合法性及周的权威 用的呢？
想起作家方方关于疫情期间作家操守问题的提醒，看来无论何时总是有能守住节操底线的人，这是华夏民族的脊梁。
“求仁得仁，又何怨夫”
找到一个能够让人不畏惧死亡的信仰，比生命还重要的信仰，是促进一个人真正幸福的根基。从数千年前的《吕氏春秋》就可以看出，古人对于这种终极信仰的追求，甚至把这种追求奉为圭臬，视为整个人的道德和天意体系里的最高等级。根本原因是，古人确实从信仰中感受到巨大的好处和精神滋养。 千万不要觉得有信仰的人一定是苦苦挣扎、非常难受，或者像烈士英勇就义的样子。很多人一提到信仰，第一个想到的就是文天祥、屈原，认为必须经历巨大的痛苦，甚至以生命为代价，才能证明自己有信仰。这也是为什么很多人会误解信仰，觉得有信仰就必须付出极大的痛苦和折磨，其实这是完全错误的认知。 信仰未必意味着每天受苦，并不是所有信仰都是苦行军式的。绝大多数信仰都是只要去做就能让人非常幸福的信仰。比如说，如果一个人的信仰是每天早上跑5公里，这个信仰确实不容易实现，但如果他觉得跑这5公里比生命还重要，比一切都重要，他就一定会坚持跑这5公里。 即使他很累，跑完这5公里以后，也会有巨大的成就感和意义感，会觉得自己这辈子找到了可以一直坚持做下去的事情，每天都能重复去做。这其实能够带来高级的精神幸福感。虽然身体因为跑5公里会感到疲劳，但精神上的幸福感会让他觉得自己没有白活在这个世上。这种高级的幸福感和快乐感，远高于其他低级的娱乐方式。 所以，千万不要认为有信仰的人得不到任何好处。恰恰相反，有信仰的人能够获得最高的幸福、最大的愉悦和快乐。即使是那些愿意为捍卫信仰付出生命的人，在付出生命的时候也是非常开心和高兴的。对他们来说，愉快和利益远高于痛苦和成本。所以，有信仰其实也是为了让自己更开心，千万不要把信仰和开心之间画上彻底的反号！
《季冬纪·诚廉》石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受於天也，非择取而为之也。
原则大于生命