百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照，接下来为大家介绍《老子·道德经》这部重要的道家经典作品。
关于“微明”的两种读法
我们读到了《道德经》的第三十六章，这是在传统上就很有争议的一章。
这一章的争议牵涉到刚开始的这段文字的主词到底是什么。我们先来看这段文字，八个句子对应对在一起:
“将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。”
字面上的意思就是你要把这件事情收缩，一定会先把它张开；你要把它变弱，一定先予以加强；你想要把它给废除掉，你一定先让他兴盛；你要把它夺走，必定先给予他。
在传统上面其中的一种读法，那就是把它视之为《老子》的权力论，或者说这就是他的权术，甚至是权杖。也就是教权力者采取一种相反的权术。
你看这件事情，你觉得它扩张过度了，想要把它给收缩回来。但是你不是强要收缩它，你强要收缩它的时候，这个时候一定会带来反弹，反弹会伤害到你，甚至因为这个手段结果得到了反效果，就达不到你的目的。
所以你要它收缩，你反而把它吹得更大，让它膨胀得更大。膨胀到一定的程度，它就撑不住，原来它自身的结构维持不住，撑不住，就会垮掉。垮掉了，就得到了你原来要的收缩的这种目的。
这是手段跟目的之间的考量。换句话说，我们所想要的在手段的选择上，我们要更灵活，有的时候你甚至必须要考虑到，你应该用彻底相反的手段反而才能够达到你的目的。
所以在权术的考量上，我们可以说《老子》打开了一个广大的可能性。就是教人千万不要、最笨的就是我要什么样的目的，我就用理所当然的手段，理所当然的手段大家都看得清楚。
大家都看得清楚，这个时候你就会得到了各种不同的阻碍。这个阻碍，结果反而让你达不到目的。你真的想要达到什么样的目的，你得在手段的考量跟思考上面有各种不同的可能性。
《道德经》宋苏辙注，第三十六章《微明》篇
2019.11.17
精选评论
共 12 条需要反复听。。
之前老师说道德经里没有论辩，听了这一讲怎么感觉德经开头这一章就是在儒道论辩呢，老子把仁义礼智信上来diss了一通
山月 ：仁义礼智信只是当时人对精神层级的定义，并非儒家的发明和垄断，道家这里需要仁义礼智信来说道，不是为论辩。（像我这时候才是论辩）
山月 ：讲道理需要有实的奠基，仁义礼智信只是社会对精神层级的定义，而不是被儒家所垄断的，儒家可以说提倡仁义礼智信，道家可以说退出仁义礼智信，不同的选择而已。所以不算论辩。（像我这种才是论辩）
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。⋯⋯前识者，道之华，而愚之始。
将欲歙之，打错了
真正的大道无好无坏，没有任何评判。这就像人类诞生前并不存在道德、法律和国家等概念。如果人类消亡，宇宙中也不会再有道德。因此，道德和好坏的评判其实是人类自己施加的标准。这就是为什么真正的大道没有评判，能够包容万物。 人若想接近真正的大道，必须培养自己包容万物、承接多样化可能性的特质。一般来说，具备这种特质的人反而能实现许多目标。相反，若缺乏这种特质，一味追求某方面欲望的人，反而难以达成所愿。这就是大道教给我们的道理。 作为人，虽然无法摆脱七情六欲的影响，但也没必要摆脱。因为我们不同于其他生物，我们拥有感知情绪的能力，如恐惧、开心、快乐和忧虑等。这些情绪让我们真正地生而为人。因此，我们无需控制这些情绪，只需在面对它们时，始终记得这些情绪本身也是大道运行的一部分。甚至可以说，这些情绪是客观存在，而非我们通常认为的主观不可控制的存在。 只要我们以大道的客观视角来看待情绪，将其视为如同物理法则、宇宙规则、重力加速度般的存在，我们就能真正把握这些情绪。在享受、感知甚至受情绪折磨的同时，能够观察它们，洞察我们生而为人的特性和特质，理解我们作为人生情绪算法的一部分。这种情况下，我们就能真正掌握内心的情绪，从而消除负面情绪，争取正面情绪。 更进一步的高境界是认识到我们所追求的正面和负面情绪本质上并不存在。因为正面和负面都是人类自己定义出来的概念。当我们意识到这一点后，就不会再有分别心，不会因为负面情绪而焦躁不安，也不会因为正面情绪而得意忘形。在这种情况下，我们能够以完全客观的视角看待世间万物，心灵将变得非常中正、平稳和宁静！
买了杨照老师的几个节目，可是app没有全文搜索功能，找了一个晚上，都找到以前听过的内容。 大意是，古代嘅女性都是没有留下名字的，因为一次历史事件，好像是宋朝 战败，要交出名单，而留下了 一批女性的名字。 请问大家有没有这样的 烦恼？ 或者有听过的同学，如果还有印象可以分享，是出自哪个节目的吗？ 还有 看理想，有像其他平台一样，开读者群吗？
不知为啥这集无法播放，有跟我一样的同学吗？
越来越难懂了
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