百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《老子·道德经》。
如何体会捉摸不透的道
我们读《老子·道德经》当中的第十四章。
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而为一。”这是老子他另外一个行文修辞上的习惯，就是用“名曰”或“名之曰”，或者是“是谓”，来推动他的论点，来凸显一种定义式的权威：
都是讲这里有一个名词，这个名词是怎么样定义，或者是这里有一个什么样的观念，我们就把它命名成为什么。
在这段话当中，“夷”、“希”、“微”其实都是只有修辞上铺排的作用，我们可以完全不理会这三个名词，跳过这三个名词去掌握老子的文意。
这章当中，他的意思仍然在形容“道”。是说有这么一样东西，它看不见，它听不见，它摸不着，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，不管我们怎么样努力看，努力听，努力摸，都不可能找得到道。
因为道不是感官性的，道在我们的感官感受之外，或者是说在我们的感官感受之前，我甚至无法分辨到底要用看的，还是用听的，还是要用摸的，这叫作“此三者不可致詰”。根本搞不清楚应该动用什么样感官，因为它是无关于感官的，你就只能够混同地来看待道。把所有的跟感官有关的去除掉了之后，你反而才能够碰触到道，你才能够理解道。
“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状。”道不像一般的物体，它没有上、下、左、右、的差别，也就没有受光跟背光产生的这种明亮、暗淡的差别。换句话说，它是一个整体，阴阳不分，合而为一。
你找不出道哪边是上，哪边是下。你也找不出道哪一边是明亮的，哪一面是暗的。它若有若无，绵绵不断，终究到底又回归到“无”。因为道不只是有，道是有无的整体，而且它是变化、它是运作的。从“有”还是会归回、轮转、巡回到“无”。所以我们就只能够用没有形状的形状来描述道。
2019.11.11
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老子的《道德经》实际上是写给他那个时代掌握权力的统治阶层的。因此，在阅读《道德经》时，我们不应忘记老子的目标读者是谁。老子的读者正是当时的统治阶层，也就是那些君王和国王。他们才是老子撰写《道德经》的真正对象。因此，在理解老子所说的“道”时，我们不能将其与统治的权谋和帝王心术割裂开来。 从老子身上，我们可以清晰地看到，他认为自然规律与人类统治的规律应当相统一，这样才能达到最佳的统治效果。例如，老子认为整个世界必然是“万法归一”的，存在一个超越时间、空间和一切的宏大规则，统合着世间万物。因此，如果想要接近规律、接近自然，就必须掌握那个最终的、最大的规律，也就是“一”。 掌握这个“一”，要求我们以静态的、统一的、至高的姿态去看待一切。我们必须能够容纳万物，从静态的角度包容万物，真正让内心容纳世间万物，实现多元化。为什么要多元化呢？因为自然本身的“道”就是包容多元的。它既有海也有湖，既有狮子也有老虎，既有小青蛙，还有更小的细菌和微生物。 自然法则的本质是包容万物。人类若想与自然达成和谐，也必须具备这种包容性。具体到统治者而言，他们需要包容统治范围内出现的各种不同流派。唯有如此，才能真正符合自然休养生息的规律。 此外，自然虽然呈现出各种平和的状态，但同时也存在灾难、疾病和瘟疫。这些现象同样是"道"的体现，是"道"不可分割的一部分。就像阴阳平衡一样，“道"既不是单纯的阴，也不是单纯的阳，而是阴阳的平衡与统一，同时包含"有"和"无”。 因此，按照老子的观点，要成为一个优秀的统治者，就必须学会包容一切，与最根本的"道"相融合。只有这样，才能真正体现"道"的本质，与"道"达成统一，从而成为优秀的最高权力掌握者！
一路听下来 一开始觉得有道理，然后突然又觉得被绕进去了。 无为 作为统治 怎么可能行得通呢😌
自然不能被改变。
作为修正养性是极好的，作为为仕之道，仿佛看到了“善为士者”的道貌岸然。