百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照，我们继续来为大家介绍老子《道德经》。
没有“无”，“有”是没有价值的
我们读到了老子《道德经》的第十一章，它的主要的内容仍然在解释“无”跟“空”的作用。不过这次老子换了不一样的比喻：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
他连续举了三个例子，第一个例子是轮子。轮子怎么做的呢？我们用三十根等长的木头共同撑出了车轮中间的一个毂。大家可以想象车轮的那个样子，三十根等长的木头撑起了外围的那个轮子。
可是这个三十根撑起来的，它是一个空的空间，这个空的空间在车轮中央称之为叫做“毂”。就是因为有“毂”这个什么都没有的空间，才形成了轮子，才能够发挥车轮的作用。
第二个例子是容器，我们揉陶土去做一个杯子，做一个碗，或者我们去做一个桶子还是什么，只要任何我们要拿来当容器的。那你想想看，容器最重要的是它非得要是中空的不可。有了空间，它才变成一个容器，才能够发挥容器的作用。
第三个例子是房子，我们怎么盖房子？我们开门窗。但开门窗不是真正的重点，是要有可以开门窗的空间，盖房子就去盖出一个空间来，要有这个屋内的空间，它才发挥了筑屋的作用。
“故有之以为利，无之以为用。”所以“有”跟“无”的根本的道理，例如说你要“有”，“有”是墙壁，是杯子用泥土做出来的这部分，这是“有”。可是“有”本身无法发挥作用，没有办法被“用”。这些毂、埴、户牖，这些存在有形的物体，让轮子、容器、房屋变得有价值，但是一定要有围绕出来的“无”的空间，这个轮子、容器、房屋我们才能够“用”。
所以你就知道“无”多么样重要，我们不能一直只看到“有”，你光是看到“有”，那你执着于“有”，同样的你就没有办法发挥“无”的作用。
2019.11.10
精选评论
共 10 条这一季，感触很深，市面上从来不乏夸夸其谈的各种专家大师,乱花迷眼，可是真正的大师，更倾注心血在作品之中，那些沉默的经典，那些真诚工作的匠人、作者、画者，设计师，你发现他们，会得到救赎和治愈，但是你没有看到他们，他们对于世界依然是那么精彩的存在着，仿佛天上灿烂的星辰
这一集听下来，真觉得老子跟庄子差得不是一星半点
好好修养
人想要在身体内部对自己的情绪感知做到“无为而治”，这实际上是一件极其困难，甚至可以说是人世间最难的事情之一。要实现身体内的“无为而治”，人必须能够完全以第三方的视角，如同上帝视角一般客观地看待自身。也就是说，人需要将自己的身体想象成自然规则、自然法则的一部分，将自己的心、身体、情绪从根本上视为“无”的存在。 因为，如果非要将身体的各种情绪，如愤怒、恐惧、担忧、忧虑等，想象成“有”的存在，那么人的各种感官必然会受到这些“有”的侵袭，从而产生各种各样的不适和痛苦。所以，只有将这些情感想象成本质上是“无”，将其与自然规律结合在一起，即将其视为人的自我本身也是受命运、受自然规律、宇宙法则所操控的。在这种情况下，真正的真理就是自我并不存在，因为自我本质上是与宇宙意志融为一体的。 有了这样的觉悟后，人就不会再纠结于自我所带来的各种痛苦和忧虑。因为人的许多痛苦基本上都是由尊严、自尊以及自大狂傲所导致的。如果人能够通过感悟宇宙法则，意识到自己的自我其实本质上并不存在，自己的自我实际上就是宇宙意志的体现，那么这些痛苦和忧虑自然就会消散。 尽管人拥有肉体，依然会受到各种情绪的侵扰。但当情绪来临时，我们能够以冷静的态度观察它们的流动性，让这些情绪自然地在心中流淌。只要持续观察足够的时间，这些情绪便会自然而然地消散。 从现实主义的修身养性角度来看，我们无法像理想主义那样完全超脱自我，让灵魂彻底脱离肉体，成为一个纯粹的精神存在。这是不可能百分之百实现的。然而，我们可以通过大脑领悟自我与宇宙意志的同一性，认识到自我本质上并不存在。当各种负面情绪涌现时，通过上帝视角的观察，逐渐让自己冷静和平静下来。 通过不断修炼这种能力，我们可以在现实中实现身体内的“无为而治”。这是一个切实可行的操作方案，也是真正能够在人体内实现“无为而治”的途径！
你越在意自己，自我就越是你的大困扰、大问题。
宠辱若惊，贵大患若身。 在202309期的哈佛商业评论 某篇主题引用了这个，所以过来复习一下
“无”很重要，“有”也很重要。但我们不能执着对待某一个，这样就不能发挥另一个的作用。
老子这里对普通人说更好吧
无欲则刚，爱情就是这样？
宠辱若惊，贵大患若身。