百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照，我们继续来读《楚辞》。我们读的是《楚辞》当中的《九歌》。
“九”的特殊性
《九歌》虽然叫做“九”歌，但是其实总共有十一首。我们读下去会知道，它的每一首都是针对一个特定的神明，这一组作品显然是在讲祭神，还有跟祭神相关的事情。
叫做《九歌》，里面有十一首，传统以来有很多不一样的解释，最简单的解释我们最容易接受的，那就是我们把“九”这个数字还原成为一个大数，因为它在所有的数字当中是最大的一个数字，所以在古代通常超过九、当我们要形容其“繁多”的意思的时候，就把它命名成为“九”。
《九歌》描绘人与神之间的关系
另外，《九歌》是跟神有非常密切关系的一组作品。《楚辞》来自于南方，南方有非常多人跟神交接的祭典，在这个祭典当中，“歌”很重要，祭典里一定要有歌，有歌一定会有舞，所以有音乐，有歌舞。歌舞是人跟神彼此混杂、发生关系的一种非常重要的形式，是在这样的形式当中产生了人跟神之间密切的关系，因此叫做“歌”。
《九歌》一共有十一首，其中总共写了十个不一样的神，最后一首则是终曲，总结前面所有这些人跟神之间的关系。有趣的地方是，不一样的神在《九歌》里显现出不同的个性，同时也就指引了每一首当中要描述的有不同的方向，也运用了不同的风格。
欣然赴约的最高神：《东皇太一》
第一首针对的是东皇太一，这是最高总称的一个神。
因为是最高的神，所以《东皇太一》这一首跟后面的其它首不太一样，它基本上纯粹是对于仪式的描述，没有太多动作，也没有很清楚的感情。所以在读《东皇太一》的时候，我们读到的是它描述的那个祭典的情境。
首先是需要有良日、吉辰；在仪式当中需要有一些配件，哪一些配件呢？要有配有美玉把手的长剑，要有琳琅的玉器；接下来要有非常美、非常细致的席子，还要有玉瑱；另外也要有香草，一大把的“琼芳”放在旁边；另外还要有香草去蒸出来的猪肉，把它放在一个非常漂亮的盘子上面。
还要有可以喝的东西，这里有“桂酒”，还有“椒浆”，这都是酒，不过如果我们回到中国的古文当中，“酒”跟“浆”其实不太一样。“酒”指的是用谷类去酿的，“浆”则是用水果酿出来的，都是发酵的，今天我们就把它统称叫做酒。
桂酒是谷类发酵了之后加上了花，有花香，椒浆它本身应该是用水果酿成的，然后再加上了其它一点不同的香味，加上了其它的香料，类似像花椒一类的香料。所以有谷酒，另外有果浆。
再下来要有乐器，要有鼓，“扬枹兮拊鼓”就是把锤子举起来，开始打鼓，打鼓就产生了节奏。那要祭东皇太一，在这个祭典上运用的节奏是什么呢？文章里说“疏缓节兮安歌”，所以还是比较慢的、比较沉缓的节奏，要唱出比较清亮，或者是说没有那么激动的歌声。有鼓，有歌声，还有其它乐器的声音，有竽，有瑟。竽就是那个“滥竽充数”成语里面的所指的那种乐器，它是一个吹奏的乐器，瑟则是用弹的，这两种不同的乐器摆在旁边。
竽
“陈瑟兮浩倡”，开始的时候打鼓，接着顺着歌的节奏，大家慢慢地唱，然后竽的声音和瑟的声音，这时有节奏地加了进来，这里我们可以说在音乐上那就是一个Crescendo（渐强），它就变成越来越大声，越来越大声，这叫做“浩倡”。在这种情况底下才会有“灵偃蹇兮姣服”，意味着东皇太一的神灵下降来了。
传统对于这一段的解释有不同的说法，有的认为这里指的是神巫，是神巫出席了、出现了。有的认为这应该就是直接讲的是神。我自己比较接近后者的说法。因为在《楚辞》里面讲到神巫跟讲到神，其实有一些不太一样的用语。
所以就让我们这样假定，这里描述的是神灵下降了。所有的元素都齐备了，于是神灵他就在音乐当中跟随着人的音乐舞动着，因而出现了那样的场景，既生动，而且非常的庄重。
接下来我们就看到了神，神他有外表非常漂亮的服饰，接着还有动作，这是视觉的，然后我们的嗅觉，我们的鼻子里就闻到了“芳菲菲兮满堂”，因为神灵出现了，所以充满了芳香的气味，非常浓郁的气味。
“五音纷兮繁会”，接着各种不同的声音美妙地融合在一起。
“君欣欣兮乐康”，神灵下降，看到了所有的这一切，他非常的高兴，所以他就愿意赐给人们快乐跟安康，或者我们也可以说神灵在这样的环境，这个对的状态底下，他是快乐而且安康的。
（元）张渥《九歌图卷(节选)》中的东皇太一
这第一段描述的是祭东皇太一的场合，在《楚辞》里面我们看到的这种祭典，绝对不是北方的仪式，北方的仪式基本上是人跟祖先之间的关系，是人跟人之间的仪式，但是南方的仪式却是人神共绘的一种特殊的场合。
《云中君》：“被神明放鸽子了！”
东皇太一他是最大的神，所以相对是最平静，最抽象的一种人神关系。接在《东皇太一》之后，《九歌》的第二首那是《云中君》，《云中君》就不一样了。
“云中君”，顾名思义，是在天上跟云有关的。我们在传统上面把云中君解释成为雷神、雷君。不过在文本本身，其实并没有那么明显的指涉，他讲的就是云。我们可以回头用我们的想象去还原《云中君》究竟在说什么。
那是南方的天空，抬头一看，随时都有云，随时都可以注意到云的变化。我们今天去到黄土高原、去到陕西周原，我们就会发现那叫做北方的天，或者是周人的天，大部分时候它是青蓝色的，连云都很少，所以为什么周人他会感觉到跟天之间是一种抽象的关系，天像是完整的覆盖在你的头上的一个抽象的存在。
南方的天和这种周原的朗朗覆盖的天很不一样，因为南方天上随时有云，有这么多的气候的变化，任何气候的上升下降都牵动到云，就使得云随时在变化。
我们可以这样素朴地去设想：南方人当他抬头看到天，他就看到了云，云时而下降，时而上升，又随时在变化，这云既像是神的显现，又像是有一个背后在掌管云的神灵。然后我们会感觉，我们跟这个神灵之间好像有一些什么幽微的关系。
《云中君》这首诗开头的时候就在描述如果要迎接云中君，要有一些什么样不同的装扮，是一些什么样不同的活动。
（元）张渥《九歌图卷(节选)》中的云中君
开头的时候是“浴兰汤兮沐芳”，“浴”跟“沐”在古文里面是有差别的。虽然我们今天都说沐浴，沐浴更衣。在古文里面，浴指的是洗澡，是洗我们的身体，那沐呢？沐是洗头，是洗头发，所以要用带有兰花香味的水来洗头发，然后再会用另外一种有不同香味的水来洗身体，接着换了衣服，换完衣服之后浑身香喷喷的，这个衣服上面有跟花一样非常漂亮的颜色，那个是颜色鲜艳的外表。
再下来“灵连蜷兮既留”，这个时候云中君的神灵，连蜷讲的就是云，那就是好像云慢慢地散了开来，慢慢地舒展开来，于是这样的云就感觉到他好像准备要从天空降临下来，会散在人间。
“灵连蜷兮既留”，那就来到了我们这里了，“烂昭昭兮未央”，神灵是有光彩的，而且这光彩在人的眼里面看起来是没有穷尽，没有边界的。
“蹇将憺兮寿宫”，这个“憺”字是心字边，然后一个詹，这个字其实到后来在我们的口语里面意思就是“待在这里”、“待在哪里”、“待了多久时间”的那个“待”，所以意思是说神这个时候就愿意留在，待在我们帮他准备好的他的寿宫。“与日月兮齐光”，因为他是云中君，来自于天上，跟同样属于天上的现象，像是太阳月亮，都放散着一种超越的光彩。
“龙驾兮帝服”，他有一条龙，帮他拉着车，穿着非常辉煌，也就意味着不是人间、不是人世的衣服。
“聊翱游兮周章”，他就在这附近周围游晃逛一逛。“灵皇皇兮既降”，他就非常气派地下降了。
“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”意思是说他那个很气派的模样，神灵已经下来，一直下来、一直下来，他在下来的过程当中突然之间不知道为什么样的理由，我们认为他已经愿意下来在我们当中了，他却突然又高飞，飞到云里面去了。
“览冀州兮有余”，他飞到哪里去呢？他越飞越高，高到一定的程度，我们想象，我们理解，从那样的高度，一眼就看超过了冀州，他的高度那么高了，冀州不过就变成了小小的一块地。
再往上、再往上，“横四海兮焉穷”，到了那样高度，他连看到四海都没有问题了，连四海都不会是他的局限。
云中君原来下降准备要待在我们这里，但怎么却又飞走了呢？所以再来就变成了人的感慨，原来在期待云中君的人，就不得不说“思夫君兮太息”，叹气了。“极劳心兮忡忡”，你让我感觉到忧心忡忡，觉得心里很不舒服。
他在思念云中君，说：“你本来不是已经答应要来了，你都已经下降到了一半，你怎么又跑走了呢？”这里最大的特色也就是这诗结尾的这两句。那是南方《楚辞》的特色，我们不会在《诗经》北方的作品里面看到，《诗经》里有很多的思念，但是思念是人跟人之间的事情。
这里《楚辞》表达的是人对神的思念，“人会思念神”这件事情对北方的文化来说很陌生，但是这最清楚地显现出来神人之间的关系在南方如此的密切。你不是敬畏他，你不是害怕他，甚至你不是祈求他，有的时候，人跟神之间像是对待情人一样，所以抱怨着:“你怎么一下就走了呢？你怎么走一下就走了，不理我了呢？”
《云中君》这还是相对比较含蓄的表达，到了《九歌》的后面，人跟神之间的关系甚至会更加的浓烈、更加的缠绵呢。
感谢你的收听，我们下次再会。
相关原文
《九歌·东皇太一》
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥(ěr)，璆锵(qiú,qiāng)鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱， 盍(hé)将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆。
扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会， 君欣欣兮乐康。
《九歌·云中君》
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇（jiǎn）将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋（biāo）远举兮云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
2019.08.23
精选评论
共 31 条听着老师讲解 感觉到无比美妙的情景
妈呀好可爱！ 我是南方人，这么一说，想起 传统节日，（年三十、端午、八月十五、七月十四、冬至 等）我们许多人家是要拜神的；就在院子或者楼顶甚至阳台，一个小桌子，标配一般 一整只鸡、猪肉、粽子、水果、茶和酒；以前只是当例行公事的传统；大概下一次心中要想着云中君了！（笑）
如果有最后原文全文再读一下就好了！真想听听连贯读下来的感觉！
人神文化确实不同于中原文化
最后的配乐和云中君的转身...我的天，仿佛在看新海诚。
今天听杨照老师讲楚辞，不禁想起年少时去过荆楚大地的长沙博物馆，看过楚文化的艺术品，楚文化确实很独特，就像老师讲的，楚文化里有一种神与人的亲近，而且楚文化非常喜欢飞鸟，也许就是想去追随“云中君”的吧。杨照老师的话语里总是有一种让人感动的温度，很美好。
听杨照老师讲南方的云，突然就联想到在云南丽江，看到的彩云之南。
文稿纠错：“北方的仪式基本上是人跟主线之间的关系”，应该是“跟祖先之间的关系”，不是“主线”。
感觉古人比现代人浪漫多了呢 (⌒▽⌒)
想起当年上学的时候老师给我们讲楚辞，女悦男神，男悦女神
想抄個「雲中君」圖片放大看不清字.. 好想看清這些扭來扭去的字啊..
听过杨照老师的史记来的 很美
又是沐浴又是华衣，除去云中君的标题，有什么理由它不是女子写的情书呢？好喜欢《云中君》这首诗啊，听完自己又默默读了几遍
云中君这一段，原谅我联想到了《众神之车》😆
当我看到“云中君”和“东皇太一”这两个名字时，第一反应是《王者荣耀》里的游戏角色。然而，实际上，他们都是中国古代经典《楚辞》中的神明。尤其是东皇太一，他的地位类似于希腊神话中的宙斯，是至高无上的神。由此可见，《王者荣耀》中的英雄角色，其实是从中国古代经典中汲取灵感的，因为这些古代神明数量众多，理论上，每一个都可以成为游戏中的英雄。 这对我来说是一次非常新奇的体验。在学习这节课之前，我并不知道东皇太一和云中君是中国历史上真实存在的神明，一直以为他们只是游戏中的虚构角色。事实上，如果游戏角色设计得当，它们确实能够传播传统文化。通过游戏，玩家可以轻松地了解各种中国传统神明的名字和特征，这无疑是一种寓教于乐的方式，让玩家在娱乐中学习到文化的精髓和常识。不得不说，《王者荣耀》的这种策略，确实是一种有效推广中华文明的好方法。 此外，从中国古代南方周朝时期人与神的关系来看，可以发现中国南方的这种人与神的关系，与古希腊非常相似。古希腊的神明同样具有高度的人格化特征，且都是神圣而高贵的存在。 中国古代南方的神明不仅与人类产生爱恨情仇，甚至还能发展出类似恋人般的关系。这与古希腊的神明极为相似。在古希腊的神话和史诗中，不乏人与神之间的爱情故事，以及半人半神混血儿的传奇。中国古代南方的神明同样具有这种特质。 这种相似性表明，人类在多神信仰方面存在共通性。否则，中国的神明与古希腊的神明不可能在品质和特征上如此高度相似。这些神话都是人类为了解释那个时代自然现象的不确定性而创造出来的，非常有趣！