古代中国的留言：先秦经典八部
导语
尽管在荀子眼中，大儒如周公是圣明的君主，然而，对于战乱的战国君主来说，他们最关心的还是现实作用。那么，儒家有现实作用吗？如果有，又体现在哪里呢？本期节目，我们跟随杨照老师一起看荀子如何应对秦昭王的疑问。
文稿
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《荀子》这部中国传统经典。
无用就淘汰
战国时期是中国非常重要的动乱的时期。在那样的一个动乱，而且快速一直不断变化的时代里面，显然会产生的特别的效果，其中一种就是崇新,也就意味着大家在追求新的答案。
为什么会动乱？也就意味着原来的秩序、原来的规矩已经再也维持不住。所以每个人都在想要有新的答案，越新的东西也就越像是值得去追求的。
另外一件事情，往往在崇新的过程当中，也就会产生了。能够把思想、能够把观念讲得越激烈、越极端，也就是离原来的规矩、原来的原理原则越遥远的，看起来似乎也就特别能够适应这样的一个新的环境、新的时代。
在这种状况底下，所有被冠上是旧的、是老的，好像都同时也就意味着过时，也就意味着无用了。
这就是到了战国时期，像是荀子，他作为一个儒家碰到的最大的问题。荀子有一篇叫《儒效篇》。在这个书里面，《儒效篇》就是要直接面对这个问题。
里面说“秦昭王问孙卿子曰：‘儒无益于人之国？’” 这是一个问句。问什么？直接就问，而且明明知道荀子是一个儒家，却对于他很没有礼貌，直接就问说：“儒家对国政没有什么用，是吧？”秦昭王这问也就反映了当时许多人的看法。儒家是传统的旧意见、旧主张，已经赶不上时代变化了。尽管儒家对它的道理有很多的发展，能够说得头头是道，但儒家到这个时代，它最致命的缺点就在于对于这种想要富国、想要强兵的现实需求来说，它没有用。
《荀子·儒效篇》，唐杨倞注，明嘉靖时期顾氏世德堂刊本
儒者的三大优点
面对这么没有礼貌的问题，荀子怎么回答？
2019.07.03
精选评论
共 7 条自孔子之后的儒家，都力争成为统治的工具，实体的人与形而上的思想都在这条路上努力，终于成功。上用于君，下取于民。
当儒成了欲的工具，佛成了贪的借口。
这样的人难求啊
从原教旨主义的角度来看，后世的儒家思想与孔子最初提出的理念已经有了180度的转变，这似乎是对孔子儒家的一种极大不尊重。然而，如果从生存和发展的角度来看，正是因为后世儒家能够根据不同时代的环境做出相应的调整和改变，才使得儒家的原教旨主义得以流传至今。 试想，如果后世儒家固守孔子提出的教条，不做任何改变，那么孔子的这些原教旨主义很可能早已中断，无法延续。就像诸子百家中的许多学问，因为不能适应时代的发展，最终被淘汰。因此，正是由于出现了像荀子这样大幅度改变儒家原则的人，儒家思想才能一直传承下去。从这个意义上说，孔子其实应该感谢这些人。尽管他们提出的观点与孔子最初的想法南辕北辙，但如果没有这些人的努力，孔子的思想理念也不可能延续到2025年的今天，仍然为所有中国人所熟知。 所以，任何事情都需要从一个合适的视角来看待，因为所有事情都具有两面性。你可以说某件事有好的一面，但换个角度，你也可以看到它的不足之处。因此，对于一个原教旨主义的儒者来说，他当然会对后世的儒家感到反感，但这也是事物发展的必然结果。不过，如果我们从一个更宏观的“上帝视角”来看，后世的这些学者，恰恰是现在这些原教旨主义儒者能够存在的基础。 其实，不只是儒家，任何一个人想要发展自己的思想或事业，都需要允许各种不同的生存和发展可能性出现。是的，即使这些发展方向可能与自己最初设想的方向完全不同，我们也必须学会包容和接纳这些差异。因为如果不包容这些不同的存在，那么你原本想要倡导的原教旨主义也可能会随之消亡。这其实是一种社会演化的大智慧，与自然演化非常相似，可以说是社会演化论的一部分！
儒家是道德家，纠正人心，最适合做宣传部长。但不适合发展，建设。
Lynette ：这个问题也可以反过来看，如果发展、建设必然意味着以礼俗、道德的牺牲为代价，那这样的现代性是不是真的就是我们汲汲以求的唯一价值准则呢？
李想南 ：恕我和您看法不同。我以为，一方面，所谓“人心建设”和发展建设并不是对立的，历史上，受儒家观念熏陶、悯恤苍生而有利于民者，亦不胜枚举；另一方面，儒家观念也有其务实的一面，例如，孟子主张“不误农时”、保障经济发展，即使在今天看来也并不过时。