感觉老师从日常经验的不同场景帮助我们体会和松动那个坚固的“自我感”是非常好的讲述方式。 不过我在想，如果只讲到“我”一直在处在流变之中，会受各种各样的因素、关系来影响，为什么是不够的？佛学为何一定要把我给“无”掉，乃至生成一个非常反直觉的概念，叫“无我”？ 也许老师会说，因为这是事实是真相，“无我”讲得更究竟更彻底，但我仍然感觉这个是非常难以接受的，因为那个自我感的确是难以否认的，因为它更切实更具体，也持续的在我的日常中显现。 额，我不知道我想问的是什么了哈哈哈

承接之前的讨论，我听了一些其他的空无边禅修导引也翻阅了rob的书籍中关于mode of attention的章节，rob提到probing and receiving 原文是The attention can work in a way where it ‘moves toward’ that point and probes it, penetrating that small area of sensation, like an arrow or a laser beam. Alternatively, at other times, it can be more useful to encourage more ‘receptive’ mode of working, to let the awareness ‘receive’ the breath sensations. Here the breath may be conceived of, and thus perceived, as 'coming toward' the awareness, as opposed to the other way around. 这一集提到的觉察正在觉察的维度，以及老师提到的意识反观自身，是否可以理解为 在比较平静的心境中，让任何有意识的动作，造作（fabrication）浮现在觉知的海洋中，也就是说，让意识、觉知轻轻地知道这个刻意的造作的现象，让意识、觉知轻柔地知道这个动作本身？

这一集确实挺难懂的。概念层面上大脑可以理解五蕴非我但是在实际生活中还是会抓取贪恋和排斥。对我来说“做看同时”和“说听同时”比较容易做到，但是“想观同时”就比较难做到。阅读rob burbea的书籍seeing that free时rob建议我继续练习无常和苦的观照再进行无我的观照。想请教老师对于“想观同时”的深入修习有什么具体建议，也就是在思考和念头升起的同时觉察自己正在想某件事、觉察念头的升起。