大家好，这一节接着第二十七节讲，上一节我们讲了《古希腊人如何应对实践的脆弱性》。城邦不是地理上的城市，不是土地，不是城墙，不是法律。城邦是一个让自由人能够通过言说和行动显现自己的公共空间，阿伦特把这种空间称为“显现空间”。

到了这一节，第二十八节《显现空间与权力现象》，她进一步追问：这个显现空间靠什么维持？答案是权力。

但是，这里的权力不是我们通常理解的权力（Macht/power）。它不是强制，不是暴力，不是国家机器，不是统治者手里的工具，不是个人拥有的能力。

阿伦特所谓权力，指的是人们共同行动、共同言说时生成的潜能。

这一节的核心问题是，政治共同体真正靠什么存在？靠暴力？靠制度？靠财富？还是靠人们仍然能够共同言说和行动？

我在这里提醒大家，这本书你已经读了过半了。阿伦特在这里才真正开始讨论一个绝大多数我们会读的政治学大部头会放在第一章的东西，那就是对于权力power的定义。阿伦特放到了这个书的后半截，她才终于开始讨论什么是权力。这说明这是一部非常非常不寻常的政治学著作。对于阿伦特来说，政治的起点不是权力，不是power。

大家但凡去看一下马基雅维利的《君主论》，霍布斯的《利维坦》，洛克的《政府二论》，在这个书的一开始就会定义什么是权力。包括马克思•韦伯。这足以说明阿伦特作为一个政治思想家，她是一个非常不寻常的，甚至可以说和现代政治思想家，在方法论上至少是反其道而为之的政治思想家。

这节的开头她写道，显现空间在任何人们彼此以实践与言说相互交往的地方，都会生成。这句话很重要，显现空间先于国家，先于制度，先于明确的国家形态。国家政体、法律制度，只是后来对显现空间的塑形和组织。也就是说，不是先有国家，然后才有政治生活，而是先有人们共同言说和行动，政治空间才出现。