有时候，时代还没开花，他先开花了。 花店关了，花照样开。🌸

哈哈哈，好喜欢老师读

老师好可爱，大家不要嫌我烦…

有人说：我的文学有志报国！很高，你去报国，不要弄文学。 60年代郭沫若高唱红旗插遍世界。很好，你去唱。 哈哈哈。。越品越觉得有趣啊

老师太可爱了

葉老師也說過，詞人寫詞在模仿女性

😂 你行 你上

感觉很多人不是真的说要“爱就爱一生一世，只是不想要当那个被别人不爱了的人”

哈哈，给一句骂一骂。

一种非人格化的精神， …… 白内贝说：“单纯的人的存在毫无意义可言，——一种纯粹是模仿的、外在的相似，每天通过他（指巴喜尼）来学习这一点，我要给自己补上这一课。” 通过以上的总结和梳理，不难看到，赖亭的动机是属于独裁者和领袖，白内贝是属于巫师或修行者。一个向外，一个向内。但其实，向外也是向内，向内也是向外，两者都是在探究意志力的操控之于外部现实的关系。白内贝相信，对顿悟者而言，地球上没有哪一种力量是不可驱使的。那么，赖亭虽然对印度修行术之类的学问完全不感兴趣，但他会赞同白内贝的信念，把意志力的操控视为核心课题。 《学生托乐思的迷惘》发表后，评论界多从自传的角度解读这部小说，随着希特勒纳粹帝国的兴起，人们才逐渐意识到穆齐尔的这部处女作有深刻的政治寓言性，开始从纳粹帝国的历史来解读其中的政治象征意义。 穆齐尔本人也意识到了这一点，他在日记中提到赖亭和白内贝的两个原型，说他们是“本质上的当今独裁者”，尤其是“那种认为‘群众’是可以被强迫的看法”，在政治上是非常有预见性的。作家感叹说，白内贝当时想到的东西，同学们想都没想过。 但不管怎么说，这部小说把希特勒的同时代人刻画了出来，提前阐明了政治迫害狂的伎俩和用心，应该说是不无预告的意味的。穆齐尔临终前还念叨这部处女作，对自己四十年前就能写出这部作品不无得意。而我们在一百多年后看这部小说，仍会感受到它那种深刻的政治现实意义。（许志强）

叶嘉莹“弱德之美，beauty of passive virtue。” 拉康“欲望即他者”理论视角下或可解读 朱彝尊对“不可得之物”的永恒书写——冯寿常作为“他者”，成为主体欲望的结构性空缺。 --- 《静志居琴趣》的价值，正在于它将一段“不道德”的情感转化为超越时代的艺术存在。朱彝尊以词为舟，载着被世俗放逐的深情，驶向文学的永恒之境。