这是真是打破思维的墙，好喜欢

让我想起云南还是哪里一个私人住宅因家里没人，被游客洗劫拍照打卡，活像个被乱军和北京市民洗劫的圆明园。这时候就不是生死存亡对自然资源的占用紧急避险，而是中国式吃绝户的传统艺能了。

这节课很好地解释了当下年轻人与父母一代 的冲突，后者很长时间是生活在私有制并不那么显著的环境，对家庭内部的你我并没有很强的界限感，界限感又恰恰成为今天年轻一代的政治正确。我妈身上这种特性也常常被我认为是“前现代”的，这说明我有点被私有制观念腌渍入味，但是当我面对好朋友时又会被一部分人认为界限感不足，礼貌用语说得不够多，但是我内心确实觉得这种方式显得很生分，可能也体现了家人对我的影响。我们家就从来不说请和谢谢。

如果这两位对“私有财产神圣不可侵犯”报以蔑视一笑的姐妹，能在回到城市中以后，把自己的房子免费分享给流浪汉短暂使用，那她们的蔑视才有可能是真的。

说的太好了，很有思考，颠覆了我很多固化的思想和思维

很受启发，不止一次想到马克思的思想和理想

这一节又大打开新思路

从去年到今年跨年听到的最好的节目

想听听老师讲“为孩子好”这个权力关系逻辑。真的很想听！

记得许子东老师讲过“想当年”上山下乡农村农民自己养的猪🐖等等都没有权力（利）支配……需要委派他提交打报告大队领导（许老师年轻知识分子当时没经验，跟大队领导聊半天差一点忘记拿烟出来聊得口干舌燥……但是脑子聪明知道要提前揣包香烟给大队领导👍） 主要意思是当时国家为了支持城市建设极大地牺牲了农村农民实际利益…… 包括后来下岗潮等等（许子东老师的课）……这些历史欠“账”怎么说呢？好像所谓白人天生有“种族”原罪一样？历史沿革遗留问题真的好复杂……

我时常在想，固然私有制并非是必然，但是节目里所提到的原住民例子，不管是澳洲原住民还是北美原住民，他们的社会复杂程度都要比现代社会低很多，哪怕是跟欧亚的古代社会相比都要差很多，而在讨论美洲的时候，同样阶级高度分化，拥有私有制的南美帝国却从来不在讨论范畴之内。 阿兹克特帝国、印加帝国、玛雅文明：怎么我们不算美洲人吗？ 或许我们可以谦卑一点地讲，原住民社会与现代社会，这两种社会或许不能简单说谁更文明谁更发达，但是复杂的社会系统在群体抵抗风险的“韧性”上是不是确实更好呢？不是说“优胜劣汰”，而是“适者生存”，使得后者这个既不平等、互助利他相对有限、人人焦虑的社会更容易“幸存”下来呢？ 相互共享与彼此互助或许在局部地区与少数人群中是可以尝试的实践，但很难想象这真的是治愈不平等问题的一剂可行良方。 （附带“没有钱，财产积累不起来”这个说法就有问题，没有钱，人们还可以积累物啊，钱才是为了方便交换物而建构出来的货币符号）

震惊，这个词真的很准确

第一次0.75倍速，小小的脑子跟不上了

是的 对关系亲密的人我不喜欢也不习惯对对方说谢谢 谢谢在我这里其实是一种见外的行为

财产权制度的建立，确实为人类平等交流、维护个人权益奠定了坚实基础。 然而，我们也必须看到，由所谓自然权利延伸而来的财产权，在现实中暴露出一些问题。比如，每个人初始资源不同，有资本的人，其资本增值速度远远超过劳动增值。这意味着，曾经一些抽象法则，在现实中演变成了实质的不平等。 这种情况下，我们或许需要回溯到洛克有关自然赋予的合法性，劳动获得财产权等定义。不难发现，劳动可能异化为雇佣关系，土地私有化还引发了圈地运动等现象。可见，洛克的观点已难以自圆其说。 那么，在这种局面下，该如何确定财产权的准确内涵呢？或许需要重新审视财产权制度，不能一味维护几百年前某个人的定义或某种既定共识，而应从能否增进人类实质自由、实现人类平等的角度去考量，做出相应调整。