2.1 孔子对待富贵是怎样的态度？孔子、孟子的君子之学（视频版）

收听提示 在第⼀讲中，我们明⽩了，“为仁”这件事情，说容易也容易，说难也难。说它容易是因为， “我欲仁，斯仁⾄矣” 。仁不在外部，⽽就在我们每⼀个⼈⾝上，我们想要，就⾃然能够做到。说它难是因为，我们总是在“欲物”，⽽⽆法真正地去“欲仁”。因此第⼀讲就以⼀个问题结束： “在什么情况下，我们才能够去“欲仁”⽽不是“欲物”呢？” 第⼆讲的主题，正是对于第⼀讲这个问题的回答： 君⼦之学，以知命为前提。 不知命，⽆以为君⼦ 1. 知命、知礼、知⾔ ⼦⽈：“不知命，⽆以为君⼦也。不知礼，⽆以⽴也。不知⾔，⽆以知⼈也。”（《论语·尧⽈第二十》） 不知命就⽆法成为君⼦，不知礼就⽆法和⼈打交道，不知⾔就⽆法知⼈论世。 注：我们在读中国哲学的典籍时，要特别注意它的⾸章和尾章。《尧⽈篇》是《论语》的最后⼀篇，⽽这句话⼜是《尧⽈篇》的最后⼀章，也即整部《论语》的终章，其重要性可⻅⼀斑。 ⼈⽣在世，我们需要知道的事情很多，各种知识纷繁复杂，但是最根本的就是这三个知：知命、知礼、知⾔。 尹⽒⽈：“知斯三者，则君⼦之事备矣。弟⼦记此以终篇，得⽆意乎？学者少⽽读之，⽼⽽不知⼀⾔为可⽤，不⼏于侮圣⾔乎？夫⼦之罪⼈也，可不念哉？”（《四书章句集注》注释） 《四书章句集注》的注释中，朱熹引⽤了尹⽒的话：如果能够知命、知礼、知⾔，那么成为君⼦的条件就⻬备了。 2. 命与主体性 知命、知礼、知⾔的“三知”中，最重要的就是知命。 程⼦⽈：“知命者，知有命⽽信之也。⼈不知命，则⻅害必避，⻅利必趋，何以为君⼦？”（《四书章句集注》注释） 朱熹在《四书章句集注》中引⽤了程⼦的话，⾸先点明了知命的前提是相信有命的存在。这就和佛家修⾏中“信、解、⾏、证”四步中，最难的是第⼀步起信⼀样。如果不能相信有命的存在，⼜谈何知命呢？ 现在算命的⼈很多，这些⼈真的就信命了吗？其中许多人只是求⼀个允诺。这不正是程⼦所说的不知命的⼈吗？正是因为不相信有命，所以才⽤尽机巧去趋利避害。⽽⼀个以趋利避害为⼈⽣主题的⼈，不就是为物所役使吗？这就是“欲物”的⼀⽣，⽽⾮“欲仁”的⼀⽣。君⼦能够“知天命”，若不是他的命中有的东西，那么他虽利不趋；若是他命中有的东西，那么他虽害不避。 庄⼦说： “⽆以故灭命，无以人灭天，无以得殉名” ，不要以具体的因果关系来否定天命的存在。 3. 君⼦与富贵 ⼦⽈：“富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”⸺（《论语·述⽽第七》） 孔⼦说：如果富贵是可以求的话，那么就算是给别⼈赶⻢这样的差事，我也可以去做。但如果富贵不可求的话，那么就遵循我本⼼所好的事情去做。 杨⽒⽈：“君⼦⾮恶富贵⽽不求，以其在天，⽆可求之道也。”⸺（《四书章句集注》注释） 朱熹在这⾥引⽤了杨⽒的话，说：君⼦确实不追求富贵，但并不是因为厌恶富贵，⽽是因为富贵穷通是命定的事情，实际上不可求。 从这⾥我们也可以看出，孔⼦认为，对于所有⼈来说，是否有富贵都是命定的事情，都是不可以改变的，所以都应该遵循⾃⼰的本⼼去做事，而无法⼀味地趋利避害。 君⼦也可以富贵。并且⽆论贫贱还是富贵，只有君⼦才能得到真正的快乐，因为 “不仁者不可以久处约，不可以⻓处乐” 。富贵和贫贱⼀样，都是⼀种考验，所谓 “富贵不能淫，贫贱不能移” 。 4. 命与禀⽓ 司⻢⽜忧⽈：“⼈皆有兄弟，我独亡。”⼦夏⽈：“商闻之矣：盖闻之夫⼦。死⽣有命，富贵在天。（《论语·颜渊第⼗⼆》） 司⻢⽜担⼼他的兄弟会在战乱中去世。⼦夏就向他转述了孔⼦的⼀句话： “死⽣有命，富贵在天。” 命禀于有⽣之初，⾮今所能移；天莫之为⽽为，⾮我所能必，但当顺受⽽已。（《四书章句集注》注释） 这段注释讲了命的由来：命由出⽣时所禀天地之⽓决定，和⼈的道德品质等等并⽆关联，也不是我们所能改变的，所以对于命，应当坦然顺受。 从这⾥可以看出，中国哲学、中医、命理学⽤的都是同⼀套宇宙观，都是阴阳五⾏之⽓的浩转流变，这就是中国⼈看待世界的⽅式。这也是⼋字的来历，将⼀个⼈出⽣的年⽉⽇时，分别⽤⼲⽀记录，并赋以五⾏的属性，然后根据这⼋个字的关系，就可以推算⼀个⼈的富贵穷通。