1.3 阳明心学之形成：宋明理学-心学之争阳明心学与当代人生（视频版）

收听提示 阳明心学是中国哲学儒、道、佛三家思想合流之后的最高成果，它属于新儒家。 本集内容讲述了宋明新儒家的理学-心学之争，阳明心学也正是在这个背景下形成。 一、宋明问题以及新儒家的共同主题 背景 是时北宋时期，中国民族文化生命衰弱，即一无德性，二无创造性。科举制度后，最显著的现象就是文人政治，但往往文人科举及第后，并没有成为一方父母官。这就是宋朝时期非常普遍的状况，总结下来就是程颐给他哥哥程颢的墓表的那句话： 周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。 当时的为官者都不是真儒，虽然禅宗在唐朝盛极一时，但也无法在根本上解决当时中国社会秩序的精神基础的重建，于是宋朝时期的知识分子，面对当时中国文化生命衰弱的现实，提出要拯救衰弱的文化生命，也就横渠先生所说的： 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 于是宋明新儒家起步了，以儒家思想为根本，将儒、道、佛三家合流。 共同的主题 新儒家的“新”在原来儒家思想基础上，要开出新道统，即在中国树立道德自觉的主体。宋明新儒家虽然分为理学派、心学派、气学派，但依据横渠四句所说，他们的主题是共同的：在中国树立道德自觉的主体。 中国人向来有道德，那为什么还要树立道德自觉的主体呢？ 因为当时的中国人没有道德，中国人向来的道德大多出于对外部权威被迫的服从和出于对自己利益的考虑，这叫他律，不是自律。这不是真正的道德自觉，也就是1.1内容里讲的荀子的礼。另外一种就是从私利考虑，服从外部强大的权威，完全丧失了道德自觉。而树立道德主题就是要确立主体性原则，要打破主奴关系的文化，打破少数人的外部权威对其他人的支配。即阳明说的： 我们每一个中国人，无论是贩夫走卒还是引车卖浆者流，都要做收拾精神、自作主张的大英雄。 但在树立道德自觉的主体的路径上，出现了理学派和心学派的分歧。 二、新儒家心学派-理学派之争 1. 脉络之分 理学派和心学派在树立道德自觉的路径，出现了分歧，换成阳明的话就是如何破心中贼，各有说法，且在宋明时期，这两派的争论就没有停过，且每个时期都有其代表人物。 理学：弟弟程颐（北宋） 朱熹（南宋） 心学：哥哥程颢（北宋） 陆九渊（南宋） 王阳明（明） 2. 思想路径之分 理学：性即理 对树立道德自觉的主体，应当走什么路呢？ 理学派认为万事万物都来源于天理，包括人，物性和人性都是天理规定的。我们作为人要树立道德自觉的主体，首先要认识自己的人性，但认识人性太难，可以从一事一物上认识天理，认识了天理，便就了解了人性。按照对天理的了解来做人，这样就能够把个人的私欲给克制掉。 于是理学派的路径就是：格物、致知、诚意、正心、修身。格物是理学派思想的根本。所谓格物就是从个别到一般，从特殊到普遍，格物就是要从这个别的特殊的事物上，去发现一般普遍的天理。 总结理学派的主张就是性即理，性为人性，理为天理，路径就是存天理、灭人欲。 但理学派也有明显的缺陷，他先认定有一个不的叫天理的东西客观存在于人之外，等待人去认识它。然后我们再按照天理的规定来做人。这和西方的可知论十分相似，但它忽略了人的主体性原则。 我们在日常生活中很容易就会发现它的缺陷。例如孝养父母这件事，难道在我们之前已有一个孝养父母的理等待我们去认识，我们才去孝养父母吗？当生活中，我们要去孝养父母难道是因为我们知道了孝养之理才去的吗？当然不是，而是先有孝养父母的心，至于如何孝养父母，是我们有了孝养的心之后自然会去想办法的。如果人没有孝养自己父母的心，只是被迫的按照孝养之理去孝养父母，那是真正的孝吗？ 心学：心即理 心学的主张就是我们人人本就是道德自觉的主体，不需要向外驰求去寻一个天理，而是要顺应我们生命情感的条理去实践，去做事，那人人就是道德自觉的主体了。 在心学派的观念中，心是人心，理是生命情感的条理，它还有一个名字叫“情理”。 人心是我们的主宰，它也是我们生命情感的条理。我们人的所有实践都是生命情感推动的，是自觉发动的，而不是对在外部达成某种认识才实践的，所以在心学派看来脱离人心的天理就是僵死的教条，若我们通过服从在人心之上的高高在上的天理，我们仍然不是道德自觉的主体。 那为什么人又无法成为道德主体呢？因为人有私欲，它会阻碍我们按照生命情感的条理去实践。于是心学派的路径就是：物格、知致、意诚、心正、身修。在接触各种事中，把事情做对，所做的每一件事都是良知的呈现，也就意诚了、心正了。 三、王阳明个人经历与阳明心学 王阳明作为阳明心学的开创者，同时作为历史上与孔子并列的另外一位圣人。他不是一开始就是圣人，而是经历了多番波折，一路实践下来，最终创立了阳明心学。 1. 从小立志 王阳明从小立了一个圣人的志向。他十二岁在北京入学读书时跟老师提了个问题：在你看来，什么是人生第一等事？ 他的老师脱口而出回答：读书做官。 王阳明听到这个回答觉得不对，便回答老师：这恐怕不是第一等事。 老师反问他：你认为什么是人生第一等事呢？ 阳明回答：学做圣贤。 他老师嘲笑他小小年纪就说这么大的空话，但在王阳明看来，这不是空话，这个志向成为阳明一生追求和努力的目标，也是阳明最终能成为圣人的源头。 2. 为学三变 学做圣贤的志向，一直在阳明心中，于是他一直苦于寻找学做圣贤的路径。 （儒）最开始在硕儒娄谅那得知，可以去了解朱熹的学问。便开始按照朱熹所说的格物致知去实践。我们都知道那个著名的故事，王阳明格竹子格了七天七夜，没格到天理，倒格出一身的病来。于是他终于怀疑这条路了。 （佛老）因为格竹子格了一身病，又恰逢道士，于是阳明就开始学道教养生，甚至一度差点跟道士入了道教出家。而后又开始接触佛教修禅，禅宗修行目标达到不生不死的涅槃境界。 但无论是道家还是佛家，和学做圣贤都没有关系，于是王阳明最终又回到儒家，也就是王阳明一生「为学三变」。 3. 龙场悟道 回归儒家后，王阳明因为反对宦官，被贬谪到贵州修文县做驿站站长，那里当时是蛮荒之地，环境恶劣，王阳明在那里历尽磨难。有一天夜里，半夜三他突然大呼大叫起来，惊动了周围的人。他突然悟了说出： 圣人之道，吾性自足。 他意识到过去几十年，一直在外面去求一个学做圣贤的方法是错的。圣人之道它就在我们本心内。于是王阳明上承陆九渊的心学思想，在它的基础上把心学完成为一个完整的功夫体系，也就是阳明心学。 4. 阳明心学核心思想 ①良知是什么？ 阳明心学的核心思想是致良知。良知人人具备，良知是我们生命情感本有的条理。 ②良知出处 良知这个词来源于孟子的 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。” 取了一个“良”、一个“知”字。并且在字面上，我们也能了解到良知的一些意义。良知人人具备，它不需要学，良知不能掺杂闲思杂虑。 ③为何要致良知 良知人人具备，为何还要致良知。用孔子的话能更好理解，己所不欲是良知，勿施于人是致良知。举例：你不能接受你的上级如此这般对待你，这是良知。你不用同样的方式对待你的下级，就是致良知。但常常我们无法做到致良知，是因为人人身上有毛病。 所以阳明所说，致良知是一个功夫，解决生命情感的毛病，让良知到达。 *总结 通过这一讲的学习，我们或许能了解到为什么阳明心学能由王阳明提出： 一是阳明从小就立志学做圣人，这个志向并没有受外界所影响。 二是阳明是个行动派，认定了一个方向就会去不断实践。 之所以阳明心学能在陆九渊的基础上前进一大步，关键就在于构建了一整套完整的功夫体系，也就是实践体系。 如果做圣人不是做学问，而是要实践。如果树立道德自觉的主体，也不是做学问，而是要实践。

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